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非遺新增所需資料
它們的生滅變遷直接影響著格薩爾文化的演進形態(tài)。因此，它們共同構(gòu)成了整體性保護的主要對象。但在狹義上，格薩爾的文化隨不同的地域、族群形成了不同特點，具有一定的性和獨特性。就果洛格薩爾而言，其性和獨特性主要表現(xiàn)在人文生態(tài)及其空間方面，包括傳統(tǒng)意義上的文化空間和在當(dāng)代語境中再生的文化空間。特別是2017年《廣東省粵劇保護傳承規(guī)定》的頒布，切實推進了粵劇藝術(shù)的保護。1992年廣州振興粵劇、2005年香港粵劇發(fā)展、2006年廣東省繁榮粵劇的成立，也都為粵劇發(fā)展提供了穩(wěn)定的制度保障。從2002年開始，由三地文化主管部門推動的粵港澳文化合作會議，讓包括粵劇在內(nèi)的“大珠三角”文化遺產(chǎn)受益匪淺。為正部級。貫徹落實黨的文化工作方針政策，研究擬訂文化和旅游政策措施，起草文化和旅游法規(guī)草案。統(tǒng)籌規(guī)劃文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展，擬訂發(fā)展規(guī)劃并組織實施，推進文化和旅游融合發(fā)展，推進文化和旅游體制機制改革。管理全國性重大文化活動，指導(dǎo)重點文化設(shè)施建設(shè)，組織旅游整體形象推廣。

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生旦凈末丑，分行分路極其細致；唱念做打武、手眼身法步，每個行當(dāng)?shù)幕竟τ?xùn)練，從一戳一站，一個指法，到各種腳步，不同的人物會有不同表現(xiàn)。比如旦角中，婦女稱為青衣；沒有出閣的是花旦；老年人稱為老旦；能騎馬打仗的巾幗英雄，稱為刀馬旦；表現(xiàn)古裝仕女是花衫；丑行兼工，展現(xiàn)幽默的丑旦等。一些從業(yè)者、參與者、研究者還未認真地去分析、思考歷史發(fā)展中傳統(tǒng)手工藝與各時代人們生活方式之間的關(guān)系，甚至在認識和精神體驗上將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活對立起來，將傳統(tǒng)手工藝從現(xiàn)代生活中剝離出來，使之被“制成”現(xiàn)代社會的一種標本裝飾。手工藝之作，非徒為物，乃營生活。若只觀、玩、藏之比諸珍異。呂梁市孝義市赤峰市克什克騰旗滁州市南譙昌都江達縣建立上海市非遺信息管理平臺。四是開展社會宣傳和青少年教育。我市積極利用奧運會、世博會等重大活動平臺開展宣傳推廣，推出與剪紙、雜技、旗袍等有關(guān)非遺項目的專項活動；推動上海大世界重新開放，成為上海非遺展示傳承的新中心和非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的新平臺；在民俗節(jié)慶和文化遺產(chǎn)日等重要節(jié)點。

非遺申報市非遺受理六盤水鐘山非物質(zhì)遺產(chǎn)注冊
提高專業(yè)記錄水平，廣泛發(fā)動社會記錄，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目和代表性傳承人進行系統(tǒng)記錄。加強對全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的整合共享，進一步促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)依法向社會開放，進一步加強檔案和記錄成果的社會利用。（五）完善代表性項目制度。構(gòu)建更加科學(xué)、合理的代表性項目體系。同時又清醒地認識到“由于昆曲瀕臨消亡危險有著深刻的歷史和社會原因，由于保護和振興昆曲需要長期的艱苦的努力，所以還很難說昆曲的狀況發(fā)生了根本的改變”66，“昆曲的文化根底是很深厚的”67，但是“它的生命又是脆弱的”68，因此，對昆曲這項民族文化進行長期、有效的保護、繼承、革新、發(fā)展需要和全社會的共同支持。都綿延著藝術(shù)發(fā)展、代際傳承的“不息”文脈，使得傳統(tǒng)藝術(shù)可以在古與今、傳統(tǒng)與先鋒的張力中煥發(fā)新的活力，也正是在這樣代代相傳的接力中，聚集起了不息的能量場，“針線不停、語言不死；千年蘇繡，生生不息”，或許，這正是館對“藝術(shù)”這一展覽主題的解答。在姚惠芬看來，刺繡并非簡單重復(fù)的技藝。

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