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非遺辦理加急加快
湘昆老藝術(shù)家1人，比例遠遠小于南昆藝術(shù)家；第三屆導(dǎo)師中北方昆曲老藝術(shù)家2人，湘昆老藝術(shù)家1人，永嘉昆曲老藝術(shù)家1人，比例略高于前。北方昆曲、湖南昆曲、永嘉昆曲三支是昆曲傳播到相關(guān)地域后與當(dāng)?shù)匚幕�相結(jié)合的產(chǎn)物，也受到當(dāng)?shù)亓餍袆》N的影響，具有鮮明的地方特點，與南昆存在一定差異。隨著地方昆曲的不斷消亡。并有所創(chuàng)新；時宅在家里，我有更多的靜心創(chuàng)作，創(chuàng)作的速度和質(zhì)量都有所提高，銷售額不降反升，也是意外的收獲。第二，突破傳統(tǒng)的商業(yè)模式，充分利用互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，尤其要利用好電商平臺，拍攝一些宣傳視頻，擴大在全國各地對非遺作品及文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣。第三，非遺要融入生活，作品就必須得生活化、小型化。

顯然，這里存在對于誰而言的文化遺產(chǎn)這一問題，當(dāng)?shù)鼐用駥ξ幕�遺產(chǎn)的認知及感受才是更值得重視的。在為數(shù)不多的有關(guān)文化景觀的研究中，阿部朋恒（AbeTomohisa）對紅河哈尼族梯田群的研究值得提及69。2013年6月，紅河哈尼梯田入選世界遺產(chǎn)，處于田野工作中的阿部朋恒和村民們交流，卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝瞬⒉恢�世界遺產(chǎn)為何物。古琴卻一度遭遇險境。田青在“枯木龍吟”音樂會開場前的演講中提到，一百多年前，尤其是向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，傳統(tǒng)文化曾被很多人視為封建的、落后的、腐朽的。上世紀五十年代，藝術(shù)研究院音樂研究所進行全國性的琴人普查。一批音樂學(xué)者用三個多月的，尋遍幾十個城市，按圖索驥尋找琴人，終統(tǒng)計得出。徐州市豐縣大理彌渡縣安慶市望江縣成都市崇州市在當(dāng)前社會環(huán)境中來“仿構(gòu)”原生語境難度頗大，可以嘗試在地域內(nèi)組織非遺音樂文化展演與文化保育項目，以村落、山寨為活動單位，依托民俗節(jié)日慶祝項目，進行展示，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族心中對非遺音樂文化的天生的親近之心，在本地區(qū)內(nèi)營建良好的傳承氛圍。另外，還可以嘗試借科技之力，新媒體技術(shù)憑借著強大的影音功能。

非遺注冊公示
珠算是中華民族的重大發(fā)明，在人類科技史上占有重要的一席之地。作為一種傳統(tǒng)的民間知識和獨特實踐方式，珠算仍有其歷史文化價值，急需大力搶救和保護。珠算始于漢代，至宋走向成熟，元明達于興盛，清代以來在全國范圍內(nèi)普遍流傳。至遲從宋始，珠算逐步取代其他各種計算技術(shù)和用品，成為特有的計算工具。飄色展演能得到很好的傳承與延續(xù)也離不開崖口村特有的制度環(huán)境。自1981年以來，崖口村堅持“集體生產(chǎn)，按勞分配”的人民公社制度，同時按照市場經(jīng)濟實行自由擇業(yè)，這種獨有的“一村兩制”的社會經(jīng)濟制度環(huán)境以及集體勞動的傳統(tǒng)使得村民對于公共事務(wù)的參與度和凝聚力極高，從而實現(xiàn)了飄色展演活動的制度化傳承。
非遺增補怎么辦理
其中人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作34項（含昆曲、古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)和蒙古族長調(diào)民歌）；急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄7項；實踐名冊1項。這是一首勸世歌，侗話叫“嘎想”，它描寫世間的男人和女人，在婚姻路上遇到什么困難千萬不要氣餒，也還有十七八歲的男男都還沒有對象，任何溝溝坎坎都能走得過去�？茖W(xué)是基于非遺特性的研究性，基于非遺特性的科學(xué)值得重視，卻未必適宜社會化操作。為實現(xiàn)合乎社會認知習(xí)慣的合理，《意見》提出“構(gòu)建更加科學(xué)、合理的代表性項目體系”，也就是說目前的代表性項目還需要進一步研究，以使它的體系更加科學(xué)、合理。非遺代表性項目框架有的《公約》框架與非遺保護實踐的框架。是“多彩”文化品牌中的標志性文化符號。反排苗寨坐落在雷公山山脈南麓的一個半山坡上，距縣城26公里。村里100%為苗族人，總?cè)丝诩s2090人；有10個村民組，共413戶。全村四面環(huán)山，村后山有斗牛場，節(jié)慶時村民在這里斗牛；不遠處的起鼓山，是舉行祭祖儀式的場所；離村子約一公里處。

 

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