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集中探討昆曲的生存發(fā)展和理論建構相關問題。藝術研究院、昆劇與古琴研究會也舉辦過多次學術研討會，廣泛吸引了海內(nèi)外學者參與，反映了當前昆曲界的普遍聲音和研究成果。關于昆曲的傳承與發(fā)展、人才培養(yǎng)、劇目建設、表演藝術、對外交流等議題。都是近20年來昆曲界討論的熱點與焦點。北京大學、大學、同濟大學等高等院校中常設昆曲課程。這是實現(xiàn)從文化自覺到文化自信的內(nèi)在要求，也是重塑區(qū)域社會文化共同體，進而實現(xiàn)晉陜豫黃河流域高質量發(fā)展的必然選擇。（注釋從略，詳見原刊）【摘要】聯(lián)合國教科文組織的成立與兩次世界大戰(zhàn)的破壞性及人類對和平與發(fā)展的希冀息息相關。以遺產(chǎn)為主線，溯源聯(lián)合國教科文組織在文化遺產(chǎn)領域的工作，闡釋其在推動人類文化多元化發(fā)展上的前瞻性和協(xié)調功能。除非其同時具有代表性傳承人所需要的各種條件要求。非物質文化遺產(chǎn)有單一形態(tài)與復合形態(tài)，單一形態(tài)非遺項目易于確認代表性傳承人，比如故事講述人、特定手藝傳承人等，而復合形態(tài)的非遺項目，如戲曲表演、節(jié)慶儀式等，以集體參與為主，需要參與者配合才能有效開展活動，認定此類非遺項目傳承人就很困難。

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其背后是先人經(jīng)數(shù)千年探索出的關于生命、與的理論與實踐體系。以疫病為例，“《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》《溫病條辨》《溫熱經(jīng)緯》《神農(nóng)本草經(jīng)》等眾多古代典籍，形成了較完善的疫病理論和技術體系。中醫(yī)學在秦漢時期已經(jīng)認識到疫病病因不同于普通，并論述了疫病的傳染性、傳染方式以及潛伏期等內(nèi)容。提出“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，根本的還有一個文化自信”，強調“要講清楚每個和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢。大理漾濞縣聊城市東阿縣唐山市古冶聊城市高唐縣但是設施先進且比較完善，特別是為了避免而改善工作環(huán)境，工作室為每一位手工藝人都配置了抽風機，以減輕釉料氣味引起的不適。此外，還配置了攝影棚，對廣彩產(chǎn)品和藝術品進行拍攝，以便后期宣傳和推廣。與工廠化產(chǎn)品相比，翟慧玲工作室注重藝術品標簽的品牌樹立（圖2）?！鴪D2繪制廣彩（翟慧玲工作室。

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強調“為生活服務”的開發(fā)利用宗旨，“在為百姓的日常生活提供非物質文化遺產(chǎn)產(chǎn)品和服務中，實現(xiàn)其經(jīng)濟效益”。把非遺的產(chǎn)業(yè)轉化始終建立在其原生性的生活土壤之中，確保非遺的精神內(nèi)核不被改變，確保其生活性元素永遠在場，以保證非遺產(chǎn)業(yè)化與現(xiàn)實生活的深度接軌。只有這樣才能避免非遺的產(chǎn)業(yè)開發(fā)成為脫離生活的純粹表演性產(chǎn)品。展現(xiàn)傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)醫(yī)藥、餐飲類非遺項目對人身心的塑造及其歷史與當代價值。在我國抗擊取得重大戰(zhàn)略成果的當下，讓我們一起，關注人有關自然、生命、與生活的智慧和實踐。我國是一個文明古國，中華民族歷來重視“修身”，而“修身”既要健體，更要修心。人在長期的歷史中。匯集了當?shù)氐氖吩娢幕瘓D文影像資料、具體實物、戲劇、說唱表演、信仰儀式、制作技藝等。這些格薩爾文化展示空間通過“動靜結合”的方式，營造了活態(tài)傳承的文化空間。例如，每年藏歷正月十一日社區(qū)僧俗群眾聚集在燈塔《格薩爾》藝術館共同舉行格薩爾煙祭儀式，修繕格薩爾拉則，并舉行《格薩爾》劇演出活動。

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