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如果不是周本鳴通過自己的努力和堅(jiān)持，一步步影響了周家班的其他傳承人的觀念，使其對(duì)菠林喇叭的藝術(shù)價(jià)值、人文價(jià)值以及周家班的歷史有了清晰的認(rèn)識(shí)，逐漸形成了堅(jiān)定的自信心，菠林喇叭可能現(xiàn)在仍然在靈璧縣及周邊禮俗場(chǎng)合中默默地“打拼”，《元?dú)狻ぶ芗野唷肪筒粫?huì)在舞臺(tái)上備受追捧�！拔幕�自信”的。確定了一組26項(xiàng)核心指標(biāo)以及一組86項(xiàng)相關(guān)評(píng)估要素，旨在有效評(píng)估2003年公約的產(chǎn)出、成果和影響。各締約國(guó)在實(shí)施2003年公約時(shí)，主要遵循《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的業(yè)務(wù)指南》（以下簡(jiǎn)稱《業(yè)務(wù)指南》）。根據(jù)非遺全球?qū)嵺`，《業(yè)務(wù)指南》也會(huì)及時(shí)由締約國(guó)大會(huì)修正。例如，為了將2003年公約與聯(lián)合國(guó)《變革我們的世界：2030年可持續(xù)發(fā)展議程》相結(jié)合。上海的援疆工作從1997年2月開始至今已經(jīng)走過了21個(gè)年頭，成效顯著，為促進(jìn)新疆的社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安做出了積極貢獻(xiàn)。6月25日，回訪團(tuán)一行至喀什地區(qū)文化廣播電視和，與喀什地區(qū)文化廣播電視和劉輝，前指社會(huì)發(fā)展組干部、地委宣傳部副部長(zhǎng)、地區(qū)副臺(tái)長(zhǎng)唐慧榮，喀什地區(qū)文化廣播電視和文化科科長(zhǎng)馬紅進(jìn)行會(huì)議。

非遺保護(hù)公示
果洛文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)傳承人、省級(jí)傳承人較少，需要不斷提高傳承人的數(shù)量和質(zhì)量。實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)仍有200多位《格薩爾》代表性傳承人未納入傳習(xí)基地（所）的管理機(jī)制。從說唱藝人的年齡分布來看，主要集中在41歲到51歲之間，占比高達(dá)57%。果洛史詩(shī)說唱藝人數(shù)量?jī)H占“《格薩爾》史詩(shī)傳統(tǒng)”項(xiàng)目代表性傳承人數(shù)量的20.11%。不斷強(qiáng)化使命意識(shí)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)，保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。第二，要深刻把握非遺保護(hù)傳承的指導(dǎo)原則。指出，歷史文化遺產(chǎn)是、不可替代的寶貴資源，要始終把保護(hù)放在位。要像愛惜自己的生命一樣保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)。拉薩市曲水縣郴州市桂陽(yáng)縣寧德市霞浦縣攀枝花市米易縣那么，哈尼族居民如何認(rèn)識(shí)這些景觀？世界遺產(chǎn)申報(bào)成功后迅速在當(dāng)?shù)卦俳ǖ拇迓渚坝^及文化展示設(shè)施，對(duì)當(dāng)?shù)氐墓�尼族人而言，未必能夠很自然地理解與接納，其理由或在于當(dāng)?shù)鼐用竦纳�活�?shí)踐被按照固定化的景觀描述出來，很難避免形式化。阿部朋恒討論了來自外部的文化表象和哈尼族人內(nèi)部的文化理解之間的關(guān)系。

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即：改善初期；減少輕癥向重癥轉(zhuǎn)變；通過中西醫(yī)結(jié)合縮短病程，提高救治質(zhì)量；幫助，提高生活質(zhì)量。在改善初期方面，對(duì)于密切接觸者，通過中醫(yī)藥“治未病”來預(yù)防，運(yùn)用中醫(yī)藥調(diào)節(jié)機(jī)體狀態(tài)，提高整體，抵御病毒、阻斷病情發(fā)展，可以減少發(fā)病或者實(shí)現(xiàn)不發(fā)病。幫助方面。促進(jìn)兒童數(shù)字性和數(shù)字認(rèn)知的發(fā)展，顯著提升兒童的數(shù)學(xué)視覺空間和邏輯推理能力；長(zhǎng)期的珠心算訓(xùn)練還能夠影響腦的可塑性，促進(jìn)左右腦之間信息的快速交互，提升大腦工作效率。珠算與珠心算不僅風(fēng)行于海內(nèi)外兒童教育領(lǐng)域，同時(shí)也在特殊教育、老年教育等領(lǐng)域開展了廣泛實(shí)踐，收到良好效果。目前，全國(guó)至少有13個(gè)地區(qū)開設(shè)了老年珠心算課程與教學(xué)班。那么，哈尼族居民如何認(rèn)識(shí)這些景觀？世界遺產(chǎn)申報(bào)成功后迅速在當(dāng)?shù)卦俳ǖ拇迓渚坝^及文化展示設(shè)施，對(duì)當(dāng)?shù)氐墓�尼族人而言，未必能夠很自然地理解與接納，其理由或在于當(dāng)?shù)鼐用竦纳�活�?shí)踐被按照固定化的景觀描述出來，很難避免形式化。阿部朋恒討論了來自外部的文化表象和哈尼族人內(nèi)部的文化理解之間的關(guān)系。

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