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社火是融美術(shù)、舞蹈、戲曲、音樂、文學(xué)、武術(shù)、雜技以至體育等形式于一體的綜合藝術(shù)，其屬性涉及諸多藝術(shù)門類，兼有造型性和表演性。社火之所以構(gòu)成民間藝術(shù)的一個重要而特殊的領(lǐng)域，在于大眾的審美意匠不僅造就了燈彩以及龍燈旱船、云鑼建鼓等美妙的造型器具，還通過人物妝扮的亮相式造型以及講究步法、圖陣的行游表演。民間文化審美特征（一）人情味民間文化高追求是世俗的人情味，民間文化活動是民間情感交流活動，通過特有的民間藝術(shù)方式達(dá)到溝通、交流、表達(dá)的目的。（二）熱鬧民間文化代表作多以熱鬧為大特征，東北二人轉(zhuǎn)、中原地區(qū)花鼓燈，還有少數(shù)民族服飾，歌舞，無不熱鬧非凡。因為農(nóng)業(yè)文化過多地與天地靜默相對?！渡鐣茖W(xué)報》：在您看來，當(dāng)前這一研究領(lǐng)域存在哪些薄弱環(huán)節(jié)？今后應(yīng)從哪些方面推進(jìn)相關(guān)研究？朝戈金：在史詩研究的陣營中，蒙古史詩的研究是走在前列的，不過與草化的綜合性研究相比，仍有諸多不足。就蒙古史詩研究而言，從業(yè)人員短缺，研究人員的綜合訓(xùn)練和專業(yè)素養(yǎng)不足，與學(xué)界對話不充分。

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這些文件的條款以及所闡明的思想，得到了包括我國在內(nèi)的世界各國學(xué)者和的認(rèn)同。在我國，2002年春，85位人文學(xué)者在北京發(fā)表了《搶救民間文化遺產(chǎn)呼吁書》，民間文藝家協(xié)會發(fā)起實施“民間文化遺產(chǎn)搶救工程”。接著，以（）為主導(dǎo)的“民族民間文化保護(hù)工程”在全國各省有選擇地開始試點。賀州市昭平縣承德市雙灤荊門市沙洋縣成都市新都第四條保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)注重其、整體性和傳承性，有利于增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同，有利于維護(hù)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于促進(jìn)社會和諧和可持續(xù)發(fā)展。第五條使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)尊重其形式和內(nèi)涵。禁止以歪曲、貶損等方式使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第六條縣級以上人民應(yīng)當(dāng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作納入本級國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃。

加強(qiáng)高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科體系和專業(yè)建設(shè)，支持有條件的高校自主增設(shè)碩士點和博士點。在職業(yè)學(xué)校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)專業(yè)和課程。加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)師資隊伍培養(yǎng)力度，支持代表性傳承與學(xué)校授課和教學(xué)科研。引導(dǎo)社會力量參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育培訓(xùn)，廣泛開展社會實踐和研學(xué)活動。建設(shè)一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育實踐基地。如何使之融入現(xiàn)代及未來的社會發(fā)展之中，如何使之發(fā)揮助推作用，是當(dāng)代人們需要正視、思考和亟需解決的問題?！鴪D3清代打籽繡云肩（臺州府城刺繡博物館藏，拍攝）當(dāng)代的參與者、研究者在探討傳統(tǒng)手工藝發(fā)展時也有強(qiáng)調(diào)其功能性的，但在實踐中卻常常無法落地。從生活本源的需要出發(fā)，如果不強(qiáng)調(diào)功能性。
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如果我們僅僅是期待門去考慮，很容易就會失之偏頗，所以，民俗學(xué)家參與其中，可以給門提供許多參考意見。施愛東：我對您的批評主要是想說，您有那么好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，有那么多的學(xué)術(shù)積累，您可以做許多別人做不了的研究工作，但如果您把過多的放在現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作這種事務(wù)性的工作中。使之成為旅游活動中保護(hù)工作的宣傳員，以此確保政策的落實，喚起廣大游客和社會各界的保護(hù)意識，為非物質(zhì)文化資源的可持續(xù)發(fā)展提供保障。其五，加大對旅游事業(yè)管理中的非物質(zhì)文化資源保護(hù)資金投入。應(yīng)調(diào)動、社會兩方面的力量，建立相應(yīng)的投資渠道和資金扶持機(jī)制，確保旅游活動中的非物質(zhì)文化資源保護(hù)。

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