非物質(zhì)遺產(chǎn)意義安康旬陽(yáng)縣非遺傳承人評(píng)審
進(jìn)入鞍山曲藝團(tuán)之后，我開(kāi)始了學(xué)徒生活。過(guò)去的藝人保守，研究出個(gè)書(shū)道子，觀眾認(rèn)可了，不給你、不教你，叫“寧給一錠金，不給一口春”，“春”是行話，指藝術(shù)。你沒(méi)錢(qián)了，我可以給你錢(qián)，但是我不教你能耐，因?yàn)檎f(shuō)書(shū)是一層窗戶紙，一捅破了，你會(huì)了，就搶了我的飯碗，鞍山曲藝團(tuán)不那樣。我們學(xué)徒時(shí)不許端大茶缸子。但在對(duì)已有文獻(xiàn)進(jìn)行相關(guān)著錄信息的統(tǒng)計(jì)分析的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)可以進(jìn)一步印證昆曲保護(hù)工作成績(jī)、影響，甚至規(guī)律，這正是文獻(xiàn)情報(bào)的價(jià)值。用數(shù)據(jù)證實(shí)了“昆曲熱”的產(chǎn)生，在這20年里昆曲真的火了。但是中間還有哪些憂患和不足？還有哪些值得去深入改革、研究，繼續(xù)探討之處？希望以此能夠考察昆曲項(xiàng)目的成果。與該公約相關(guān)的“工具包”能隨著非遺全球?qū)嵺`的發(fā)展及時(shí)更新。例如，2015年，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)間委員會(huì)第十屆常會(huì)上通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原則》。“該等原則是對(duì)2003年公約、實(shí)施該公約業(yè)務(wù)指南和各國(guó)立法框架的補(bǔ)充，旨在作為制定適合當(dāng)?shù)睾筒块T(mén)情況的具體準(zhǔn)則和工具的基礎(chǔ)。
無(wú)論是發(fā)展旅游業(yè)還是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，終目的都在于促進(jìn)人與自然的永續(xù)和諧，推動(dòng)社會(huì)和人的、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。因此，在對(duì)待保護(hù)與開(kāi)發(fā)這對(duì)矛盾時(shí)，保護(hù)應(yīng)該是基礎(chǔ)、是立足點(diǎn)，而開(kāi)發(fā)與利用則必須是在有利于保護(hù)的前提下，科學(xué)有序地進(jìn)行。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)利用，從事物形成的整體原則分析。對(duì)于認(rèn)定的非遺傳承人，提供培訓(xùn)教育、非遺知識(shí)普及等傳承場(chǎng)所和基地，并在經(jīng)濟(jì)上予以資助，在很大程度上促進(jìn)了對(duì)傳承人和非遺技藝的保護(hù)。對(duì)空間的保護(hù)主要強(qiáng)調(diào)從文化整體觀的角度對(duì)孕育非遺的自然與歷史環(huán)境進(jìn)行整體性保護(hù)。在這里，“文化空間”不僅包括單個(gè)非遺項(xiàng)目所產(chǎn)生、孕育的文化生態(tài)，同時(shí)更代表著具有類(lèi)型學(xué)意義的、整體性、“活態(tài)”性的文化空間。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注冊(cè)條件是什么
指導(dǎo)學(xué)生習(xí)曲、唱曲，一些資質(zhì)老、能力強(qiáng)的曲社，還能登臺(tái)彩爨，參與戲曲類(lèi)的賽事和交流活動(dòng)。開(kāi)設(shè)昆曲相關(guān)的課程，舉辦講座，使得越來(lái)越多的同學(xué)能夠近距離接觸昆曲、了解昆曲。高校里，一批新的昆曲曲社紛紛成立，如北京師范大學(xué)以雅昆曲社、浙江大學(xué)學(xué)生昆曲研習(xí)社、合肥秋風(fēng)徐來(lái)昆曲社、昆山開(kāi)放大學(xué)幽蘭昆曲社、河南大學(xué)昆曲社、首都師范大學(xué)昆玉曲社等。邯鄲市曲周縣德陽(yáng)市旌陽(yáng)衢州市衢江新余市渝水采用村企合一的機(jī)制，以侗錦產(chǎn)業(yè)為核心，以農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)為兩翼，走“一核兩翼”的發(fā)展之路。其中的難點(diǎn)在于“兩個(gè)才(財(cái))，一個(gè)人才，一個(gè)錢(qián)財(cái)。首先就是人才的問(wèn)題，只有有了人才，才有錢(qián)財(cái)?！盵注]作為侗錦織造技藝的代表性傳承人，粟田梅坦言自己對(duì)農(nóng)業(yè)知識(shí)的掌握有限，難以通曉各類(lèi)農(nóng)作物的種植要求。
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網(wǎng)絡(luò)社交媒體的互動(dòng)傳播形式也越來(lái)越多樣。社交媒體的高頻互動(dòng)、深度滲透、強(qiáng)用戶黏性等特點(diǎn)，既滿足受眾進(jìn)行移動(dòng)化、可視化、碎片化搜索、獲取非遺信息的需求，又可以為受眾提供非遺信息分享與交流平臺(tái)。因此，要充分發(fā)揮“兩微一端”（微信、和新聞客戶端）等傳統(tǒng)社交媒體作用，如利用微信好友轉(zhuǎn)發(fā)、朋友圈形成社交圈層的傳播。將二十四節(jié)氣的種子植入學(xué)校教育，就要是將現(xiàn)代教育從知識(shí)與課程的某些病態(tài)占領(lǐng)中解放出和空間，將教育的“自然之維”敞開(kāi)，讓年輕一代從一種認(rèn)知與獨(dú)白的“物化視界”走向理解和對(duì)話的“生命視界”。打開(kāi)，空間亦打開(kāi)，才可能談得上課程的打開(kāi)。這就關(guān)系到教育時(shí)空的重建。二十四節(jié)氣被稱(chēng)作人的“存在與”。
