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即便是許多基本上或者干脆就屬于反動和愚昧的糟粕性腐朽與落后文化形態(tài)，對其進行必要的考察、記錄與適當的保存，也會為我們人類避免重走這些精神的老路，提供一份鑒戒和警醒，有著科學研究和反面教材的價值與意義。所以，對于“非物質文化遺產”的保護，要根據不同的情形，實施不同的“保護”方案與手段。到2021年6月1日，《非遺法》已經實施了十周年。經過幾十年的努力，我國已經形成以《非遺法》為核心，以《中華人民共和國中醫(yī)藥法》《中華人民共和國著作權法》《中華人民共和國專利法》《中華人民共和國商標法》等相關為呼應，以地方性法規(guī)和部門規(guī)章為配套，以規(guī)章和規(guī)范性文件為補充的非遺保律法規(guī)體系。保定市唐縣石家莊市平山縣福州市連江縣長治市平順縣譯.上海：上海譯文出版社，2004.(18)布萊恩·特納.身體與社會[M].馬海良，趙國新，譯.沈陽：春風文藝出版社，2003.(19)李菲.身體與傳承：非物質文化遺產研究的范式轉型[J].思想戰(zhàn)線，2014（6）：110-116.(20)宋俊華，倪詩云.非遺保護的經驗與聲音——“非物質文化遺產保護的實踐”論壇會議綜述[J].文化遺產。

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西昌也就此一邊教學一邊做著博士后的課題，歷盡跋涉阡陌、秉燭夜讀的艱辛。西昌告訴我，他早關注“血社火”這一民俗事象緣起于2010年秋。當時，他打算寫作《寶雞社火》一書，對于文獻中零星提及卻未曾見過的“血社火”頗感興趣，決定親赴實地，一見虛實。2011年2月16日（農歷正月十四）。文人的加入使昆曲劇目的文化底蘊更加厚重、音樂和表演更為細膩委婉。同時，昆曲的盛行為眾多劇種的發(fā)展提供了養(yǎng)分，戲曲發(fā)展受昆曲影響頗深，這奠定了昆曲的雅樂地位，助推其成為“百戲之師”“百戲之祖”。4月9日，昆曲非遺傳承人、戲劇梅花獎獲得者、北方昆曲劇院院長楊鳳一在北京中山公園音樂堂分享了一堂以“大美昆曲遇見昆曲中的愛情”為主題的公開課。

到即將加合國《保護非物質遺產公約》……。和文化界的有識之士不僅把對非物質文化遺產的保護，越來越放在了重要的，而且逐漸喚醒著社會各界對非物質文化遺產保護的自覺。非物質文化遺產是發(fā)展旅游業(yè)的重要資源在非物質文化遺產保護這個命題日益引起越來多的人們重視的同時，對于非物質文化資源的開發(fā)、利用與發(fā)展?？梢择R上決定，但西方學者卻要花幾十分鐘甚至一小時進行辯論。雖然評委來自不同的大洲，但多數人的教育背景卻是在美國或英國，因而他們大都遵循著西方化的學術傳統(tǒng)和規(guī)范，所以對許多細小問題的提疑，十分尖銳。評委必須遵循頒發(fā)的《評委守則》，其中重要的是，在評審自己的項目時，該國評委必須離場回避。
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用這些辦法滿足傳承人群的社交需要、尊重需要和自我實現的需要，幫助其強化對本土文化和自我的認同。在建國以來的幾十年中，農村為支援城市建設作出了巨大的貢獻，如今城市應該反哺農村。報告指出，“特色進入，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。其實是假的，這些道具，現在你看那個人懸空在那里沒拿著那條鐵，實際上是那一條鐵穿過他衣服里邊，將小孩固定在鐵枝上，我們看到那個人好像是在空中飄的，就叫做飄色，其實是用那條鐵折出一個造型。根據那個人物故事，用那個鐵桿穿起來，其實是假的，不是鐵絲穿到那個人的身體里。(27)在南朗崖口飄色日常訓練過程中。 

 

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