縣非遺意義南京溧水省非遺傳承人代理
體現(xiàn)著特定的歷史內(nèi)涵與特征，承載著特別的歷史價(jià)值與意義，是一種“活”的歷史，是評(píng)判文化事項(xiàng)成為文化遺產(chǎn)的重要依據(jù)。這與被譽(yù)為“近世以來(lái)偉大的歷史學(xué)家”的阿德諾·湯因比在其歷史巨著《歷史研究》中提出的，應(yīng)將“文明”作為歷史研究的單位的考量是一致的。歷史屬性蘊(yùn)涵著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需求性、時(shí)代性、多樣性、傳承性、發(fā)展性、民族性、地域性等特性。意為文治教化。現(xiàn)代意義上的“文化”一詞來(lái)自西方。源于拉丁語(yǔ)“cultura”，本意為耕作、栽培，后由英國(guó)人類學(xué)家泰勒予以定義，一般指知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、、風(fēng)俗和作為一個(gè)社會(huì)成員的人通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的任何其它能力和習(xí)慣?？臻g作為“具體的抽象”概念，中西方學(xué)者對(duì)空間的關(guān)注與認(rèn)知經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。首先要了解人——了解游客為什么出發(fā)。社會(huì)發(fā)展一日千里，人類軀體如影隨行，只是靈魂往往會(huì)遺失在昨天，所以人們走出家門(mén)去旅行，不乏有精神層面的尋覓。出行是尋覓，出行也是回家，回到自己的精神家園。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類物質(zhì)創(chuàng)造和精神行走的歷史記憶和外化形式，為人類的精神家園提供了記憶和路徑。
讓世界了解太極，讓太極走向世界，進(jìn)一步叫響太極拳世界品牌。為進(jìn)一步在海內(nèi)外叫響太極拳品牌，在文化和旅游部的指導(dǎo)下，從12月18日開(kāi)始至12月20日，太極拳七大社區(qū)所在的河南、河北、北京、天津4省市文化和旅游部門(mén)，共同在焦作市舉辦太極拳傳承發(fā)展大會(huì)。其間，會(huì)舉行太極拳匯演、太極拳保護(hù)傳承發(fā)展研討會(huì)、太極拳推廣等系列活動(dòng)。文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司司長(zhǎng)陳通出席會(huì)議并講話。會(huì)議由中心副主任蘭靜主持。藏族民間說(shuō)唱體長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)《格薩爾》、蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》和柯?tīng)柨俗巫鍌饔浶允吩?shī)《瑪納斯》被并稱為少數(shù)民族的三大英雄史詩(shī)，它們分別在藏族、蒙古族和柯?tīng)柨俗巫宓奈膶W(xué)史、社會(huì)發(fā)展史、思想史、文化史上占有重要地位。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性舉措
1991年，周本鳴組織周家班應(yīng)邀參加安徽省春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。1988年，上海音像、海威特、南京、黃山等出版社先后為周家班大班主周正玉錄制了《拜花堂》《鼓樂(lè)喧天》《豫劇》《百鳥(niǎo)朝鳳》等傳統(tǒng)曲目，并先后出版了《婚禮曲》《鼓樂(lè)喧天》《拜花堂》等系列磁帶專輯。1993年6月，周本鳴隨徽班赴日本八個(gè)城市巡演。德州市平原縣沈陽(yáng)市沈北新韶關(guān)市翁源縣商洛市商南縣從1992年秋天起，我花費(fèi)了差不多6年的，系統(tǒng)考古發(fā)掘的報(bào)告和考古學(xué)的著作，終完成了這一社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目‘原始藝術(shù)研究’。”劉錫誠(chéng)說(shuō)，不研究原始藝術(shù)及原始先民的邏輯思維方式，就難于知道和破譯民間文學(xué)的所來(lái)之徑和所包含的內(nèi)容之神秘、斑駁和多樣。已故民俗學(xué)大家鐘敬文看到《原始藝術(shù)》出版后非常欣喜。
非遺傳承是哪些
如果不從認(rèn)識(shí)上形成根本的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)手工藝很難有全新的出路。古代社會(huì)中，生產(chǎn)產(chǎn)品必先有其功用，在功用的基礎(chǔ)上設(shè)置對(duì)應(yīng)或適合的內(nèi)容，而后確定形制，再輔之以裝飾。從另一個(gè)方向上來(lái)看，20世紀(jì)80年代現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)在相當(dāng)程度上即順應(yīng)了這種產(chǎn)品與其使用者生活方式相適應(yīng)的需求。傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的創(chuàng)制是傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者與市場(chǎng)消費(fèi)者之間互動(dòng)的結(jié)果：從業(yè)者向消費(fèi)者闡釋更多的生活方式的選擇。呈現(xiàn)出宗教性弱化，遺產(chǎn)性、藝術(shù)性、觀賞性凸顯的特征，這種轉(zhuǎn)變表明媽祖信仰由民間宗教向文化遺產(chǎn)的象征意義轉(zhuǎn)移。20世紀(jì)80年代，媽祖信仰再度復(fù)興，通過(guò)非遺認(rèn)證、鼓勵(lì)交流等形式極力推廣媽祖信仰的新意涵和新功能，其象征意義也由古代封建社會(huì)的“鞏固封建統(tǒng)治”“穩(wěn)定民心”“護(hù)國(guó)佑民”等。
