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更富立體感的、多層次的透雕技法開始成為主流，設(shè)色絢麗的彩繪磚雕也開始出現(xiàn)。相對于清末和民國時期質(zhì)樸的雕刻技法和疏密有致的文人畫構(gòu)圖，當(dāng)代的臨夏磚雕開始呈現(xiàn)出一種繁密、細(xì)膩、奢華的裝飾風(fēng)格。從文化視角來看，不論如何評價(jià)這種新興的磚雕風(fēng)格，可以肯定的是，技藝、風(fēng)格、圖案的變化始終映射了生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步以及文化整體格局的變遷。把認(rèn)定和民間認(rèn)定相結(jié)合，把官方認(rèn)定建立在原生境人公開推選的基礎(chǔ)之上，比如通過定期舉辦歌手大賽、傳承活動競技以及對代表性傳承人所履行責(zé)任和義務(wù)情況的群體評議等方式，成功引入代表性傳承人的“退出”機(jī)制，把代表性傳承人的認(rèn)定變成一種動態(tài)選拔模式，以充分調(diào)動民眾的參與熱情。同時這對代表性傳承人來說也是一種激勵。贛州市龍南縣河池市東蘭縣連云港市新浦駐馬店市平輿縣誰出任主祭人，誰出任陪祭人，各自的空間，初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)的順序和內(nèi)容都有規(guī)定。這種程式規(guī)范大多基于歷史文化傳統(tǒng)，經(jīng)民眾約定俗成，并通過代代口耳相傳、身體力行，銘刻在實(shí)踐主體的文化基因之中。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》認(rèn)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是密切人與人之間的關(guān)系以及他們之間進(jìn)行交流和了解的要素”。

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但對當(dāng)?shù)乜赡苁欠醋饔?，因?yàn)樵诘鼐用裨僖不夭坏剿麄兇饲暗奈幕癄顟B(tài)了(34)。長谷川清（HasegawaKiyoshi）對西雙版納傣族園，這一同時致力于民族文化保存、繼承和旅游開發(fā)的實(shí)踐性主題公園案例進(jìn)行了細(xì)致的研究(35)。自1999年開園以來，由數(shù)個自然村的重組改造形成的生態(tài)文化公園。方方正正的題目，總得像教科書那樣，講得正確完整、綱目清晰、內(nèi)容豐富為是。至少在各論當(dāng)中，對各個民族醫(yī)藥都要有所交代，我必須繼續(xù)努力才能完成這個任務(wù)。當(dāng)時，全國民族醫(yī)藥的發(fā)掘整理工作尚在繼續(xù)進(jìn)行，亦必須有所等待。五年以后，主觀的努力和客觀的等待都遲遲未到，我的思想也起了變化。我開始比較平實(shí)地對待自己。

當(dāng)然，對于“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”，不能囿于“現(xiàn)代”二字，這里的“現(xiàn)代”是相對于各個歷史階段的廣義的、相對的概念。傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者和參與者的認(rèn)識的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，一方面強(qiáng)調(diào)如何認(rèn)識傳統(tǒng)手工藝，另一方面則指如何認(rèn)識“非遺”以及作為“非遺”的傳統(tǒng)手工藝。其中，形成制約作用的是：現(xiàn)代社會里，人們以怎樣的視角進(jìn)行認(rèn)識。祠堂祭祀的對象是族人的祖先，與祭祀者有一定的距離。因此，不同空間內(nèi)的祭祀在情感上由于與祭祀者的關(guān)系距離產(chǎn)生差異，由于儀式進(jìn)行的情境產(chǎn)生差異，清明節(jié)的記憶總是因?yàn)閮x式在墓地、祠堂等具體地理情境中展開而。這種情境性文化記憶容易穩(wěn)固人們關(guān)于某些“過去”的記憶，其存儲的記憶形象更豐富、更鮮活。
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