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在河州某地的一個案例中，有人被指控無故阻撓藝術(shù)團演唱花兒，致使對方演出中斷，因此被法庭認定為是無故擾亂社會治安行為。而卻認為藝術(shù)團在他們店鋪門前搭臺唱花兒，影響了他們的正常生活秩序，屬于擾民行為，尤其是他的頗值得重視：“家中們都在哩！”此處問題的關(guān)鍵就在于藝術(shù)團突破了花兒演唱的對象禁忌。及時地了解當下人民群眾的需求，進一步提升技藝，實現(xiàn)手藝價值，促進非遺傳承。同時，非遺購物節(jié)也是傳播非遺理念、講述非遺故事的重要平臺，有利于讓社會公眾通過購買、使用非遺產(chǎn)品，認識、了解這些產(chǎn)品背后的非遺，尊重、贊賞傳承人的智慧和技藝，從中感受文化多樣性和人類創(chuàng)造力。三是貼近年輕群體。南通市通州鞍山市千山福州市倉山亳州市蒙城縣編纂出版系列文化經(jīng)典。加強革命工作，實施革命保護利用工程，做好革命遺址、遺跡、烈士紀念設(shè)施的保護和利用。推動紅色旅游持續(xù)發(fā)展。深入開展“愛我中華”主題教育活動，充分利用重大歷史和中華歷史名人紀念活動、公祭儀式、烈士紀念日，充分利用各類愛國主義教育基地、歷史遺跡等。

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昆曲人才面臨著非常嚴峻的斷檔。因此，上海市戲曲學校和上海昆劇團在2002年共同策劃招生，并于2004年9月正式開設(shè)了新的昆曲表演專業(yè)班級——“昆五班”。2004年與2005年兩年間，上海戲劇學院戲曲學院招收了昆曲表演專業(yè)學生60名，這些學生從0多報名學生中遴選，學制六年。后升入本科。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！苯沂痉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)同人類其他物質(zhì)文化、精神文化、制度文化一樣，是基于人基本的生產(chǎn)生活和生存發(fā)展需要進行實踐創(chuàng)造得來的產(chǎn)物；揭示實踐出于需要、創(chuàng)造出于需求，需要需求是實踐和創(chuàng)造的本源與內(nèi)生動力，沒有需要需求就沒有實踐與創(chuàng)造；揭示滿足人類需要需求、實現(xiàn)人類生存發(fā)展的根本方法在于實踐與創(chuàng)造。

圖案選用土家織錦的傳統(tǒng)經(jīng)典紋樣?！贝髮W教師提出了自己的看法。于是，劉代娥受到啟發(fā)，開始對織錦的工藝和材料進行改良，使其更加精細化，慢慢的市場有了好轉(zhuǎn)。后來，根據(jù)客戶的不同需求，劉代娥還把產(chǎn)品的種類拓展到了手包、圍巾和披肩等。傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，土家織錦進行著創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化如今，劉代娥日益繁忙。以豐富和促進我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論與實踐。在古漢語中，“文”意為“錯畫也，象交文”。表示交錯的筆畫，交叉的紋理，后引申為修養(yǎng)之意；“化”意為“教行也。教行于上則化成于下”。表示施行教化的意思?！拔幕币辉~自漢代既已形成，《說苑·指武》載“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”。
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而自然屬性則由IUCN評定）。隨著的推移，遺產(chǎn)學者和實踐者開始意識到，這樣的評價體系使得聯(lián)合國教科文組織（以下簡稱UNESCO）的兩大咨詢機構(gòu)在遺產(chǎn)文化價值和自然價值評估上沒有任何互動和交集。近年來，一些研究學者和實踐者開始關(guān)注這一問題，并整合各種資源試圖探索打破文化和自然隔閡進而尋找新的方法?！岸墓?jié)氣是中華民族特有的文化符號，是區(qū)別于其他民族文化的重要標志之一。經(jīng)濟可以全球化，但是文化必須是個性的，而且經(jīng)濟越是全球化，越要注重保護文化的個性?！北Ｗo二十四節(jié)氣的過程，既是進一步培育、壯大民族自信心的過程。也是進一步加強、提升與其他民族文化溝通交流的過程。通過雙向互動。 

 

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