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非遺保護(hù)辦理地址
例如建筑、藝術(shù)或歷史紀(jì)念物，不論其為宗教的或非宗教；考古遺址；作為整體具有歷史或藝術(shù)價值的建筑群；藝術(shù)品；具有藝術(shù)、歷史或考古價值的手稿，書籍和其他物品；以及科學(xué)品和書籍或檔案的重要或者上述財產(chǎn)的復(fù)制品；保存或陳列該些物品的可移動文化財產(chǎn)的建筑物，如博物館、大型圖書館和檔案庫。湯鈺林，周秦.昆曲論壇[M].北京：古吳軒出版社，2009.王文章.昆曲藝術(shù)大典[M].合肥：安徽文藝出版社，2016.龔學(xué)平.昆曲泰斗俞振飛[M].上海：上海辭書出版社，2002.上海戲劇學(xué)院戲曲學(xué)校.昆曲精編劇目典藏[M].上海：中西書局，2020.傳薪千秋——倪傳鉞教學(xué)研討紀(jì)念文集[M].北京：戲劇出版社。渭南市富平縣榆林市橫山縣恩施州來鳳縣湛江市徐聞縣都是近20年來昆曲界討論的熱點與焦點。北京大學(xué)、大學(xué)、同濟大學(xué)等高等院校中常設(shè)昆曲課程，還往往結(jié)合昆曲演出舉辦知識講座，對昆曲在青年知識分子中的傳播推廣起到了積極作用?？梢哉f，關(guān)于昆曲的傳承和發(fā)展問題的研討將會一直伴隨著昆曲而存在，在昆曲的不同生存狀態(tài)和發(fā)展階段，與此相關(guān)的理論重點、熱點也會隨之發(fā)生轉(zhuǎn)移與變化。

非遺評選加急
應(yīng)以文化遺產(chǎn)的范式向世界展示中華文化獨具的傳統(tǒng)智慧。沒有起碼的文化自信就無法構(gòu)筑必要的文化戰(zhàn)略，而缺少足夠的理論支撐，一個民族的文化自信就無從談起。如今的非遺，雖融合了西方歷史上的相關(guān)價值，還體現(xiàn)了不同、民族自身的認(rèn)知、價值、觀念、表述，但其概念和也隨著人們認(rèn)知的深化在不斷發(fā)生變化。周期性地祭祀山水與遺跡的民俗信仰實踐，塑造了一個傳承《格薩爾》史詩的文化空間。非遺作為一種活態(tài)文化不是一成不變的，它隨著歷史演進(jìn)、時代發(fā)展、文化碰撞進(jìn)行著不斷地變化和更新?！陡袼_爾》史詩仍然以活態(tài)形式流傳在多個民族社區(qū)中，一方面保持著原有的民族文化精神內(nèi)核，另一方面也隨著歷史的發(fā)展被注入了新的時代文化內(nèi)涵。

目前，屬于組織的史詩演唱活動有《瑪納斯》文化旅游節(jié)、達(dá)斯坦學(xué)術(shù)會議以及各級史詩學(xué)術(shù)研討會、史詩演唱競賽、史詩宣傳活動，還有民間文藝家協(xié)會舉辦的各類文化活動，各級機構(gòu)下派搜集、整理民間文學(xué)的調(diào)查調(diào)研活動。州級大型文藝活動，各級文藝演出、文藝競賽，史詩演述藝人的專題學(xué)術(shù)會議。古琴藝術(shù)開始在音樂專業(yè)院校中緩慢升溫。但相比古箏等其他傳統(tǒng)樂器，古琴專業(yè)依舊冷門。2003年，對古琴而言，是極為關(guān)鍵的一年。包括田青、林晨在內(nèi)的藝術(shù)研究院學(xué)者，參與了聯(lián)合國教科文組織“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”古琴藝術(shù)申報工作以及《履約報告》的撰寫。古琴藝術(shù)終成為繼昆曲之后。
非遺名錄平臺
選取中醫(yī)古籍中與主要相關(guān)的記載，或從詩詞、史籍中鉤沉，深度解讀本草知識，并配以食療經(jīng)方等日常內(nèi)容，使本書更具人文性、知識性和實用性。本書圖文并茂，精選近八百幅圖片，內(nèi)容包括人物場景圖、圖，也有選自明代文俶《金石昆蟲草木狀》的多幅彩圖等。通過此書，讀者得以親近博大精深的中醫(yī)藥文化。點燃“夜生活”、帶動“夜經(jīng)濟”。后，還可以采用帶貨、筆記推廣等方式促進(jìn)非遺產(chǎn)品的銷售，同時也可以在新媒體平臺形成“二次傳播”，進(jìn)一步推動非遺產(chǎn)品消費。（二）聯(lián)名互動跨界合作，提升非遺知名度聯(lián)名跨界是提升非遺知名度有效的創(chuàng)新傳播手段。其一，通過非遺IP孵化、游戲開發(fā)、文旅結(jié)合、衍生品開發(fā)等方式。 

 

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