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合奏時亦是如此。而考量南音樂人實力的標(biāo)準(zhǔn)之一，是看誰的肚子里裝的曲目越多，誰就越有水平。此外，不管是主司樂器，還是演唱，都需具備一定的音樂天賦和審美，如果五音不全，或是聽力有障礙，即使是手把手教，也是學(xué)不好南音的。更談不上他們追求“和”的至美境界，不僅要樂與樂和，還要達到樂與人和。轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟砂督涣鳌薄霸鰪娭腥A民族凝聚力”“弘揚傳統(tǒng)文化”，海洋擁有了一個新的稱號——和平。沃森曾指出：“鼓勵的是象征而不是信仰?！?23)意指鼓勵的是媽祖信仰的象征意義，而不是媽祖信仰的形式和內(nèi)容。因此，在象征意義標(biāo)準(zhǔn)化的前提下，各地的近現(xiàn)代媽祖圖像呈現(xiàn)出不同的視覺特征。（二）演出產(chǎn)業(yè)賦能。依托演出企業(yè)、演出團體、藝術(shù)院校等機構(gòu)，充分挖掘地方特色資源，幫助和指導(dǎo)鄉(xiāng)村開發(fā)演出項目，培養(yǎng)鄉(xiāng)村文藝演出隊伍，發(fā)展提升鄉(xiāng)村舞蹈、戲劇、曲藝、游藝、雜技等業(yè)態(tài)。鼓勵依托鄉(xiāng)村傳統(tǒng)演出團體及其骨干人員，積極開發(fā)武術(shù)、舞龍、舞獅、鑼鼓等特色民俗表演項目。因地制宜發(fā)展中小型、主題性、特色類旅游演出項目。

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2005年《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》（以下簡稱“2005年公約”）是對2001年宣言所提出的文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)這一觀念的進一步補充和具體化。2005年公約代表社會對藝術(shù)家和文化專業(yè)人士所生產(chǎn)的當(dāng)代文化表現(xiàn)形式，在文化和經(jīng)濟上的雙重性質(zhì)的正式認(rèn)可。該公約強調(diào)。同時，工藝美術(shù)的創(chuàng)意發(fā)展思路進一步拓展，不斷融入新材料、新工藝、新需求，越來越多的工藝，應(yīng)用到家居生活、公共藝術(shù)中，傳統(tǒng)造物精神得到弘揚，工藝美術(shù)與生活美學(xué)精神的復(fù)興互補交融。此外，2014年第十二屆全國美展納入工藝美術(shù)類作品，預(yù)示工藝美術(shù)正逐漸成為美術(shù)活動和藝術(shù)創(chuàng)造的重要組成部分。

非遺保護標(biāo)準(zhǔn)
組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查、記錄、確認(rèn)和建立名錄。組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、宣傳和傳播等工作。為貫徹落實黨、有關(guān)決策部署，進一步加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的組織領(lǐng)導(dǎo)，強化協(xié)調(diào)配合，形成工作合力，切實提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護水平，經(jīng)同意。德州市寧津縣焦作市馬村麗江市寧蒗縣湘潭市韶山市共同推動更多非遺項目的宣傳和保護工作，為傳承中華民族的精神文化寶藏獻出自己的力量！再次感謝孫院長！我們熱情歡迎并也期待更多的單位和個人能加入到非遺研究保護的行列中來，共同做好非遺傳承的大課題。謝謝！文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的二元分離是自1972年《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）頒布以來一直被眾多學(xué)者詬病的問題。西藏自治區(qū)完成了次全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查區(qū)域性工作任務(wù)。為了充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果，2010年西藏自治區(qū)啟動了“西藏非遺系列叢書”和影音制品的出版工作。目前已出版的圖書有《藏戲史》《藏戲藝術(shù)巡禮》《西藏自治區(qū)非遺名錄圖典》《西藏自治區(qū)非遺傳承人圖典》《西藏民間歌舞概說》《藏北格薩爾藝人檔案圖錄》《材圖譜大全》。

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