自治區(qū)非遺登記安順西秀區(qū)非遺名錄
在區(qū)域性整體保護的實踐中，通過設(shè)定區(qū)域中的核心區(qū)域方式進行重點或主要的保護，是一種常態(tài)。這些重點或核心的區(qū)域，常常有著一些鮮明特色和保存完好的傳統(tǒng)村落、村鎮(zhèn)和街區(qū)，它們是農(nóng)耕生產(chǎn)方式創(chuàng)造并傳承非遺的主體或核心區(qū)，這些區(qū)域的整體保護，可以使區(qū)域性整體保護的核心和特色得到完整的保存和呈現(xiàn)。活動現(xiàn)場了2021“河南非遺年度人物”10名，涵蓋了、省級、市級的非遺代表性傳承人。此次活動以“璀璨非遺·領(lǐng)創(chuàng)未來”為主題，旨在推選出具有性、示范性、創(chuàng)新性、貢獻性非遺年度人物，記錄非遺傳承發(fā)展的生動創(chuàng)新實踐。頒獎典禮現(xiàn)場融入了靜態(tài)展示、動態(tài)展演環(huán)節(jié)，推出了太極拳、高浮雕拓片、豫劇、越調(diào)、香包、皮影等多個非遺項目。包括物質(zhì)和非物質(zhì)的遺產(chǎn)形態(tài)在當下的展演等進行了共時性考察。崔鴻飛認為，從本地人觀點出發(fā)，“需求”和“表達愿望”是花燈傳承的基礎(chǔ)。當?shù)厝颂艨蓞^(qū)分為內(nèi)在表現(xiàn)，亦即儀式和外在表現(xiàn)，亦即音樂歌舞。正是對儀式的依賴和需求促成了人們的“愿望”，從而使花燈藝術(shù)延續(xù)長久。她認為，花燈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)化就是對“過去的重建”。
歷史上，二十四節(jié)氣經(jīng)歷了漫長的發(fā)展完善過程。中華文明的早期，先民生產(chǎn)能力增長和人口繁衍，促進了天文氣象、農(nóng)業(yè)科技的進步。他們努力探索周圍天氣和環(huán)境變化的原因，用樸素的自然觀解釋世界，在觀察天象、探知節(jié)氣、形成諺語、識別自然等方面都有初步的發(fā)展。與二十四節(jié)氣關(guān)系緊密的，首推天文學。并在其法定假日體系中安排重要，一些歷史并不太長的甚至有意識地創(chuàng)造一些新的“傳統(tǒng)節(jié)日”，以達到凝聚民心的作用。我國的傳統(tǒng)節(jié)日體系有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵，但是近百年來由于各種原因沒有很好保護和傳承。這幾年通過我們民俗學會以及許多代表、社會賢達的呼吁，家有關(guān)領(lǐng)導部門也很關(guān)切各個社會廣大民眾的這種呼聲。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認證地址電話
在大班主周本鳴的觀念中，周家班子弟們對菠林喇叭的保護與傳承，不能只是“王婆賣瓜”式的自說自話，這對逐年衰落的傳承大勢起不到扭轉(zhuǎn)的作用。因此，他從20世紀七十年始，帶領(lǐng)著周家班在向社會、學界的主動傳播方向上，做出幾十年努力，終于使得菠林喇叭的藝術(shù)價值，不僅在國內(nèi)的藝術(shù)界、學術(shù)界。通化市二道江衢州市衢江六安市舒城縣慶陽市寧縣在傳統(tǒng)社會，由于生產(chǎn)力諸要素的限制，民眾日常生活常囿于一個相對封閉的固定區(qū)域，在進行某項文化實踐的場所選擇時，必然拘泥于自身能力所及的特定范圍中，但這種有限性的選擇也非隨意為之，其會依據(jù)生活習慣、生產(chǎn)經(jīng)驗或者樸素的哲學觀念（如）。遵循規(guī)律而定，擇定后通常世代傳承形成固定的空間場所。
非遺保護去哪里
施愛東：做民間文化研究，許多人都把自己弄得很“田野”，但我注意到您卻非常注重儀表和禮節(jié)。只要是開會或上課，您總是西裝革履出現(xiàn)在公共場合，這樣嚴謹?shù)厣罾鄄焕?您參加我的博士后出站報告會的那，因為來不及回家換衣服，居然臨時跑到商店買了一件正式的衣服換上了，那件事給我的印象非常深刻。2003年創(chuàng)建萊州昭泰食品有限公司，與萊州市平里店鎮(zhèn)兩個貧困村結(jié)對幫扶，解決了150多位農(nóng)村中老年婦女和貧困人口的就業(yè)難問題。萊州草辮所在地沙河鎮(zhèn)約有一萬人從事草編工作，平均每人每月可增收300元。創(chuàng)立于1998年的萊州市眾合工藝品廠年生產(chǎn)量100多萬件，產(chǎn)品銷往30多個和地區(qū)。
