區(qū)非遺活動(dòng)臨汾襄汾省非遺新增
也成為非遺。這些項(xiàng)目的傳承人，同樣是傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營(yíng)造技藝傳承人的重要組成部分。在古代社會(huì)中，營(yíng)造技藝主要以師徒間“言傳身教”的方式，在多工種的集體實(shí)踐中傳承。城市中的匠人多隸屬于官辦或民辦的作坊。鄉(xiāng)村民居則通常由工匠、家族成員和鄉(xiāng)鄰好友按各地的習(xí)慣做法共同完成，輩輩相因。在崖口飄色展演過程中，傳承人的身體實(shí)踐、敘事想象與生產(chǎn)、身體展演、感官互動(dòng)與體驗(yàn)，是對(duì)地方意義的解讀與建構(gòu)的過程，實(shí)現(xiàn)了微觀層面的人地互動(dòng)。21世紀(jì)以來，遺產(chǎn)學(xué)界對(duì)于遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了重大變化。出現(xiàn)了“以物為本”向“以人為本”的認(rèn)知轉(zhuǎn)向(33)。而這種研究思潮并非認(rèn)為遺產(chǎn)的物質(zhì)性不再重要。提起草原和草化，您首先想到什么？草化對(duì)您的生活和治學(xué)有哪些影響？朝戈金：我是在內(nèi)蒙古大學(xué)的校園長(zhǎng)大的，高中畢業(yè)后下鄉(xiāng)來到內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟正鑲白旗布日都公社，開始了真正的草原生活。與蒙古牧民朝夕相處，我對(duì)草化有了切身的、直接的感受。提起草原，我首先想到的是蒼涼的景色和嚴(yán)酷的生活。
潮州工作站參加了在莫斯科舉辦的“錦繡絲路——精品刺繡藝術(shù)展”，成為莫斯科文化中心的一道亮麗風(fēng)景。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，傳統(tǒng)工藝工作站參與或舉辦的展覽有：成都非遺節(jié)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)、上海手造博覽會(huì)、北京時(shí)裝周、上海時(shí)裝周、加拿大溫哥華時(shí)裝周、北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)、“錦繡中華——非遺服飾秀”、廣州時(shí)尚節(jié)等30余個(gè)。包含著那么多需要在理論上給出的問題。(1)保護(hù)意味著保持原汁原味，保持它的本來面目，保持它現(xiàn)今的或是昨天的形態(tài)、內(nèi)涵、功能等等，但社會(huì)要前進(jìn)，一切事物――包括傳統(tǒng)在內(nèi)，總在不停的發(fā)展、演變，我們不是要把被保護(hù)的對(duì)象僅僅放在博物館展臺(tái)上，而是要它在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用，于是保護(hù)和發(fā)展的悖論就出現(xiàn)了。
非遺服務(wù)快速辦理
經(jīng)此一“疫”，都將被重新審視并產(chǎn)生新的發(fā)展機(jī)遇。而“治未病”的理念，也將作為傳統(tǒng)醫(yī)藥和文化遺產(chǎn)保護(hù)的共同使命與追求，融入“”和文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)之中。注釋：李曉紅：《讓中醫(yī)藥為維護(hù)人類發(fā)揮更大作用》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年5月14日9版編者按：6月13日是2020年“文化和自然遺產(chǎn)日”（以下簡(jiǎn)稱“遺產(chǎn)日”）。溫州市瑞安市清遠(yuǎn)市連南縣撫順市望花焦作市沁陽(yáng)市在區(qū)域性整體保護(hù)的實(shí)踐中，通過設(shè)定區(qū)域中的核心區(qū)域方式進(jìn)行重點(diǎn)或主要的保護(hù)，是一種常態(tài)。這些重點(diǎn)或核心的區(qū)域，常常有著一些鮮明特色和保存完好的傳統(tǒng)村落、村鎮(zhèn)和街區(qū)，它們是農(nóng)耕生產(chǎn)方式創(chuàng)造并傳承非遺的主體或核心區(qū)，這些區(qū)域的整體保護(hù)，可以使區(qū)域性整體保護(hù)的核心和特色得到完整的保存和呈現(xiàn)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承所需時(shí)間
在層面宣傳和弘揚(yáng)博大精深的中華文化、精神和智慧，都具有重要意義。根據(jù)《關(guān)于開展省級(jí)非遺小鎮(zhèn)年度評(píng)估工作的通知》（贛文旅非遺函〔2022〕2號(hào)），經(jīng)各建設(shè)單位填報(bào)，所在縣（區(qū)、市）、設(shè)區(qū)市兩級(jí)文廣新旅局審核，省文化和旅游廳復(fù)核，于都縣段屋鄉(xiāng)等6個(gè)省級(jí)非遺小鎮(zhèn)為年度評(píng)估建設(shè)單位（名單見附件）。它們成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后又是如何一邊變通一邊得以延續(xù)的，由此人類學(xué)家便可獲得不同于文化遺產(chǎn)預(yù)設(shè)的前提，而接近于揭示遺產(chǎn)實(shí)踐在田野現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)態(tài)并堅(jiān)持學(xué)術(shù)話語(yǔ)的獨(dú)立性80。人類學(xué)家參與文化遺產(chǎn)相關(guān)實(shí)踐及問題的研究，還可開拓自身的學(xué)術(shù)視野，推動(dòng)探索人類學(xué)的相關(guān)理論問題。張繼焦以文化遺產(chǎn)在城市復(fù)興、特色小鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村振興中的功能和意義為例。
