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非遺項(xiàng)目平臺(tái)
省文化館2個(gè)節(jié)目山東快書(shū)《小段集綿》、山東民歌《沂蒙山小調(diào)》參加啟動(dòng)儀式，王衍良館長(zhǎng)為基層文化館做公共文化服務(wù)和非遺保護(hù)講座。文化和自然遺產(chǎn)間，省文化館組織參加在華陰舉辦的黃河九省（區(qū)）傳統(tǒng)戲曲保護(hù)聯(lián)盟啟動(dòng)儀式暨首屆“九曲黃河多彩非遺”（傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈、戲劇類）展示展演活動(dòng)，我館王福成同志參加黃河流域九省區(qū)傳統(tǒng)戲曲保護(hù)聯(lián)盟儀式。卻終因曹操的多疑與重權(quán)、楊修的聰明與自負(fù)而釀成悲劇。尚長(zhǎng)榮：80年代中期，我看到兄弟劇種不斷的有好戲出現(xiàn)，自個(gè)兒也著急，但是現(xiàn)在看來(lái)什么事情還得遇到機(jī)遇，時(shí)機(jī)不到，干著急也沒(méi)用。正好我當(dāng)時(shí)遇見(jiàn)《曹操與楊修》這個(gè)劇本，當(dāng)時(shí)這是個(gè)文學(xué)劇本?！恫懿倥c楊修》有新意，不是老套子，它寫了一個(gè)個(gè)性復(fù)雜的曹操。玉佩寶圭，緋衣青綬，龍車?guó)P輦，佩劍持印”(22)之“佩劍持印”的記載一致，應(yīng)是工匠參考此原典塑造而成。蓬萊閣天后宮媽祖銅像為早期塑像的原樣重塑，媽祖手持之圭正面所刻北斗七星圖案也是媽祖信仰色彩增強(qiáng)的標(biāo)志之一。事實(shí)上，每一種信仰圖像的制作，除了時(shí)代及地域因素外，其背后都有一個(gè)“共謀”的故事。

這也就是花兒演唱的“躲避”風(fēng)俗，禁止在親屬和親戚之間演唱花兒。如父母與子女，公公與兒媳，叔伯與侄女，姑姑與，兄弟與姐妹，兄長(zhǎng)與弟媳等之間都是禁止演唱花兒的，否則會(huì)被視為行為，為人所不齒。如果不巧偶遇其中一方在唱花兒，另一方就要主動(dòng)回避，這就是所謂的“躲避”習(xí)俗。具有上述這些關(guān)系的人一般不同時(shí)出現(xiàn)在花兒演唱場(chǎng)所。創(chuàng)造了繁花似錦、姿彩瑰異且機(jī)趣百出的中華智慧形態(tài)?？梢愿爬槿龡l基本的文明：國(guó)風(fēng)、楚辭、樂(lè)府、民歌、唐詩(shī)、宋詞、元曲、等民間文學(xué)的脈絡(luò)；遠(yuǎn)古圖騰、良渚玉器、史前彩陶、楚漢屈騷、畫(huà)像石磚、魏晉風(fēng)骨、盛唐之音、宋元山水等民間美術(shù)的；還有遠(yuǎn)古巖畫(huà)、原始彩陶、殷周青銅、秦磚、漢瓦、魏晉石窟、唐彩、宋瓷、明清家具、清代織錦等工藝的遺存。
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提供多樣化的文化內(nèi)容供給，進(jìn)一步豐富人民精神世界、增強(qiáng)民族精神力量。要積極拓展文化對(duì)外交流平臺(tái)，推進(jìn)中華文化走出去，多渠道提升中華文化傳播能力，向全世界講好歷史故事、闡發(fā)中華民族精神、構(gòu)建文明大國(guó)形象，生動(dòng)展現(xiàn)中華文明的燦爛成就和對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn)，擴(kuò)大中華文化影響力。先后赴100余個(gè)及地區(qū)講學(xué)、，為走向世界作出了重要貢獻(xiàn)。2014年，石學(xué)敏被授予國(guó)醫(yī)大師稱號(hào)。他在發(fā)表感言時(shí)深情地說(shuō)：“我將以老驥伏櫪之志，將國(guó)之精粹發(fā)揚(yáng)光大；將醫(yī)之精華傳達(dá)于世界；將授業(yè)作為畢生之追求。我愿意繼續(xù)為祖國(guó)的中醫(yī)之發(fā)展，人才之培養(yǎng)發(fā)揮自己的余熱。

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具有重大歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的，可以向省、自治區(qū)、直轄市人民或者文化主管部門提出列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的建議。第二十一條相同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其形式和內(nèi)涵在兩個(gè)以上地區(qū)均保持完整的，可以同時(shí)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。第二十二條文化主管部門應(yīng)當(dāng)組織評(píng)審小組和評(píng)審委員會(huì)。就學(xué)會(huì)了蜜蜂的舞蹈。有，他們聽(tīng)到啄擊一棵楓樹(shù)發(fā)出“篤-篤-篤”的聲音，節(jié)奏明快，清脆悅耳。他們循聲而去，發(fā)現(xiàn)這棵樹(shù)原來(lái)是空心的，敲擊它會(huì)產(chǎn)生共鳴的聲音。于是他們將樹(shù)砍倒，剝皮后，兩端蒙上牛皮，制作成一個(gè)木鼓，作為舞蹈時(shí)的打擊樂(lè)器。反排木鼓舞由此誕生。反排木鼓舞源起的背后有著豐富的社會(huì)功能和深厚的文化內(nèi)涵。黔南州貴定縣洛陽(yáng)市洛寧縣廣州市番禺楚雄州武定縣之后多年間參與不同地域、范圍的調(diào)演和展演多次，擴(kuò)大了它的知名度；1986年，反排木鼓舞在貴陽(yáng)參加全國(guó)第三屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)獲得贊譽(yù)，由此名聲大噪，逐漸由鄉(xiāng)間活生生的儀式文化場(chǎng)景走向了世界，逐漸成為苗族的文化符號(hào)表征。對(duì)于反排木鼓舞的保護(hù)，近年來(lái)黔東南州和臺(tái)江縣先后出臺(tái)了保護(hù)條例和一系列措施。

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