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為此，《意見》強調，要加強重大戰(zhàn)略中的非遺保護傳承，建立區(qū)域保護協(xié)同機制，加強專題研究，舉辦品牌活動。要在雄安新區(qū)、北京城市副中心以及文化公園建設中，加強非遺保護傳承。要在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和新型城鎮(zhèn)化建設中，發(fā)揮非遺服務基層社會治理的作用，加大脫貧地區(qū)非遺保護的專業(yè)支持。她指出，包括本土居民大量外遷、商業(yè)氣氛日趨濃厚、古城空間結構逐漸變化等在內，古城不僅舊貌換新顏，城市功能也發(fā)生轉換。麗江依托世界遺產開發(fā)旅游，要實現(xiàn)可持續(xù)化，必須面對如何留住在地居民，如何重建外來人口沖擊下古城人的地方認同感，以及如何延續(xù)地方文化等課題。宗曉蓮對20多年間麗江旅游形象的變化進行了研究。推進“一部手機游云南”建設和旅游文化產業(yè)轉型升級，著力推動楚雄文旅項目建設大提速，文旅融合發(fā)展大提升，文旅高質量發(fā)展大推進，走出一條具有時代特征、楚雄特點、民族風格、氣派的文化旅游發(fā)展之路，持續(xù)擦亮“彝鄉(xiāng)o滇中翡翠o紅火楚雄”品牌形象，為奮力推進彝州高質量跨越式發(fā)展凝聚磅礴力量。

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應按照規(guī)定確認為結余資金，由項目實施單位同級門按規(guī)定收回統(tǒng)籌使用。在確保完成當年保護任務基礎上，省級門、文化和旅游主管部門可在項目儲備庫項目范圍內統(tǒng)籌安排一般項目補助。同一項目分年度補助數不得超過該項目預算控制數。第三十條保護資金按照財政國庫管理制度有關規(guī)定執(zhí)行。屬于采購管理范圍的。張振濤在研究鼓吹樂時提到：“鼓吹樂部的，是因歌唱內容的不同，使用場合的不同，在儀式中發(fā)揮功能的不同，而大相徑庭……《宋書》中提到的‘生鼓吹、死鼓吹’的俗稱十分重要，它實際上指出了兩種鼓吹的功能：一是為活人，一是為死人?！盵張振濤：《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂社——音樂會》，濟南：山東文藝出版社2002年版。阿壩州紅原縣濮陽市范縣德州市臨邑縣惠州市龍門縣從11世紀至今，《格薩爾》史詩故事作為集體記憶代代傳承，“在每個部落成員口中都有一部《格薩爾》”，直至今日仍然延續(xù)著由《格薩爾》衍生出的節(jié)慶，以及眾多被賦予了象征史詩意義和承載了信仰實踐的神山?！陡袼_爾》節(jié)慶是史詩文化得以活態(tài)傳承的重要載體，是史詩傳統(tǒng)生存的重要文化空間。這一文化空間主要是由節(jié)慶周期、儀式、構成。

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合理利用非物質文化遺產資源。鼓勵有條件的地方將文化和旅游用地納入國土空間規(guī)劃和年度用地計劃，在完善審批程序、嚴格用途管理的前提下，加大對文化產業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興相關重點設施、項目的用持。鼓勵通過開展城鄉(xiāng)建設用地增減掛鉤和工礦廢棄地再利用的方式建設文化產業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興項目。文化和旅游項目中。如在社會學領域文化空間被視為一種文化能夠習得并得以傳承的框架。在文化地理學領域文化空間多理解為文化區(qū)，即具有共同文化屬性的地理空間區(qū)域。多學科的參與讓文化空間研究領域蔚為廣闊，同時也在一定程度上帶來概念內涵的模糊與泛化。如果說作為一種理論視角是廣義文化空間的概念，那么20世紀90年始。在崖口飄色展演過程中，傳承人的身體實踐、敘事想象與生產、身體展演、感官互動與體驗，是對地方意義的解讀與建構的過程，實現(xiàn)了微觀層面的人地互動。21世紀以來，遺產學界對于遺產的認識發(fā)生了重大變化。出現(xiàn)了“以物為本”向“以人為本”的認知轉向(33)。而這種研究思潮并非認為遺產的物質性不再重要。

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