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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承歸哪個公司
促進傳統(tǒng)民藝的活化與發(fā)展。對于與傳統(tǒng)民間習俗和新時期的核心價值觀一脈相承、有助于加深民族文化認同、增進文化凝聚、有助于豐富人民群眾文化生活的傳統(tǒng)民間文藝，要從文化建設意義上加以倡導和扶持發(fā)展，豐富文化生活，增強民間文化創(chuàng)造力，延續(xù)匠心文脈。對于發(fā)展基礎較好、具有較好的傳承與生產(chǎn)基礎并有望拓寬發(fā)展空間的傳統(tǒng)民藝。既簡明又實用。聯(lián)合國教科文組織北京辦事處的文化官員愛德蒙?木卡拉的解說很恰當。他說：“文化空間指的是某個民間傳統(tǒng)文化活動集中的地區(qū)，或某種特定的文化所選的。”“在這里必須清醒認識到文化空間和某個地點的區(qū)別。從文化遺產(chǎn)的角度看，地點是指可以找到人類智慧創(chuàng)造出來的物質(zhì)存留，像有紀念物或遺址之類的地方。忽快忽慢，快慢相間，極富節(jié)奏感。其三，陰陽相合。陰陽五行是創(chuàng)編太極拳的理論基礎，陳氏太極拳行拳過程中處處體現(xiàn)陰陽，每個招式均分陰陽，即虛、實、柔、剛，“唯有五陰并五陽，陰陽不偏稱妙手”。其四，內(nèi)外兼修。陳氏太極拳把導引、吐納術和手、眼、身法、步法的協(xié)調(diào)動作有機地結(jié)合起來。以意行氣。

它既有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有的屬性，又有區(qū)別與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型的特性。通過視角、空間視角和社會關系視角闡釋文化空間的基本特征：在視角下，呈現(xiàn)空間主題的動態(tài)傳承性與時空復合的周期復現(xiàn)性；在空間視角下，呈現(xiàn)空間特色的地域風土性與空間場所的傳統(tǒng)規(guī)制性；在社會關系視角下，呈現(xiàn)空間活動的組織規(guī)范性與活動空間的開放共享性。數(shù)量巨大，而且，昆曲研究已日益顯示出獨立的地位，僅就昆曲圖書來看，新世紀的昆曲研究一度掀起。昆曲圖書大致有這樣幾類：一是昆曲文獻、史料的搜集整理，如《俞振飛書信選》(16)《紅豆館拍正詞曲遺存》(17)《張充和手鈔昆曲譜》(18)《昆曲日記》（修訂版）(19)等。二是昆曲史著作。
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為此，筆者有以下幾點思考可供探討：首先，必須將有價值的原始狀態(tài)、、不能復制的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與可以復制并能夠規(guī)模經(jīng)營的非物質(zhì)文化準確區(qū)分開來。對于前者要嚴格保護，確保其歷史文化價值的完整和生存環(huán)境的優(yōu)化；而對于后者，則可以在正確指導和科學規(guī)劃與管理下，進行適度開發(fā)與利用。昆曲的傳播與傳承受到“非遺”的影響，在的扶持及各大院團、高校、教育與研究機構(gòu)的努力下，昆曲已經(jīng)由原先幾乎無人問津的小眾面貌，開始逐步遍地開花，尤其在高校內(nèi)的傳播，使得一大批青年昆曲人才涌現(xiàn)出來，高校成為昆曲傳播主要的陣地。自2017年至今，各地高校曲社基本呈現(xiàn)持續(xù)發(fā)展交流的狀態(tài)。

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并把這樣的做法叫做“真正的保護和利用”。（二）用保護物質(zhì)遺產(chǎn)的標準認定非物質(zhì)遺產(chǎn)項目；在認定某些口頭遺產(chǎn)或表演藝術形式的遺產(chǎn)時，有的使用了評定物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標準，把相關的或牽強附會的建筑物、遺址的恢復和興建作為搶救和保護的目標，甚至做了土建計劃和預算，但是對所要保護的非物質(zhì)遺產(chǎn)本身卻沒有做出可行的實施保護計劃。其中有許多僅僅產(chǎn)生于世紀；特別有許多歌曲是后一批愛爾蘭彈唱詩人中的卡洛蘭在當時創(chuàng)作的。這些彈唱詩人或豎琴彈奏者――同時是詩人、音樂家和歌手――以前為數(shù)很多，每個愛爾蘭首領在他的城堡里都有自己的彈唱詩人。不少彈唱詩人也作為流浪歌手漂泊在全國各地，遭受著英格蘭人的迫害：英格蘭人把他們看作是民族的、反英格蘭的傳統(tǒng)的主要代表者。萊蕪市鋼城滄州市孟村縣合肥市廬陽合肥市蜀山古琴的保護就越來越受到重視。據(jù)統(tǒng)計，目前全國各大博物館擁有級藏琴500余張，僅藝術研究院就庋藏92張。這些館世名琴，或藏入幽暗冰冷的秘柜之中，或置于博物館展示柜供人觀賞?！翱晒徘偈怯猩??！绷殖空f。每一張古琴，都擁有一段塵封的文化記憶和傳奇故事。千百年前，它們或奏于寧靜雅致的文人書齋。

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