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非遺項目必備材料
要有計劃地提供資助，鼓勵和支持其開展傳習(xí)活動，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。（五）加強(qiáng)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和文化生態(tài)區(qū)的保護(hù)。重點扶持少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。對文化遺產(chǎn)豐富且傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整的區(qū)域，要有計劃地進(jìn)行動態(tài)的整體性保護(hù)。對確屬的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和文化生態(tài)區(qū)。昆曲的定位和保護(hù)問題同樣受到港臺學(xué)者的關(guān)注。香港學(xué)者鄭培凱《昆曲在21世紀(jì)的文化定位》明確指出，“昆曲在21世紀(jì)的定位，不是大眾文娛，而是的陽春白雪，是民族文化傳承與發(fā)展所系，是現(xiàn)代人所需要尋回的精神的根”69。因此，教育代認(rèn)識昆曲的價值和地位至關(guān)重要。臺灣學(xué)者曾永義在為《昆曲辭典》所寫的總結(jié)性文章《從昆腔說到昆曲》中說：“昆腔曲劇已被人類列為必須保存的共同文化遺產(chǎn)。宣傳史詩傳統(tǒng)和鼓勵史詩傳承的活動頻繁開展。然而，從整體情況看，史詩演述藝人自發(fā)開展的活動占比很少。作用甚微；門工作人員，特別是非遺工對史詩傳統(tǒng)的宣傳和對史詩演述藝人的培養(yǎng)起到了不容小覷的作用。他們不僅鼓勵了當(dāng)前在行的前輩史詩歌手，還激勵了年輕一代也加入史詩學(xué)習(xí)的行列。史詩是審美客體。

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10年前，連針都拿不穩(wěn)的她選擇了從頭開始學(xué)習(xí)侗繡。在侗寨，侗族的傳統(tǒng)文化非常自然地融入人們的生活之中。婦女們多是侗繡高手，男女老少十分鐘愛唱侗歌、演侗戲。陸永江就生長在這樣的環(huán)境之中，她的不僅繡功，而且是當(dāng)?shù)氐亩弊甯鑾?。從小耳濡目染的陸永江侗歌唱得也極好。2008年大學(xué)畢業(yè)后。究竟何謂非遺？根據(jù)2003年公約的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。非遺主要包括五個方面的內(nèi)容：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝(31)。

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命名“校園傳承版《牡丹亭》”，并以“校園傳承版《牡丹亭》舞臺藝術(shù)教育實踐項目”的名稱，于2017年9月獲得北京文化藝術(shù)資助。2019年，又獲得北京市文化藝術(shù)對外文化交流項目支持，赴臺灣高雄演出。項目以經(jīng)典昆曲劇目——《牡丹亭》的排演與傳習(xí)為中心，與蘇州昆劇院合作，通過校園傳承版《牡丹亭》的排演、傳習(xí)與巡回演出。益陽市桃江縣撫順市新賓縣大理洱源縣清遠(yuǎn)市佛岡縣“人是萬物存在的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度?！薄叭耸冀K是一切實體性東西的本質(zhì)。”“人”的問題，是哲學(xué)研究探討的問題，也是全部科學(xué)都需要重視關(guān)注的重大問題。這個“人”，包含作為人類整體的人、作為群體或族群的人、作為個體的人，是客觀存在的、現(xiàn)實的、具體的、真實的人。未來，在繩金塔歷史文化街區(qū)，不僅可以吃到江西本地的米粉、水煮、鹵味等美食，還可以吃到長沙臭豆腐、金記糖油坨坨，廣東的雞蛋仔、腸粉?！袄K金塔歷史文化街區(qū)將涵蓋原生文化板塊、城市藝術(shù)商業(yè)板塊、金塔祈福板塊、時尚網(wǎng)紅打卡板塊、贛派主題民宿板塊，將給市民帶來更高品質(zhì)、更全業(yè)態(tài)的文旅體驗。

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