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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄加急加快
您認(rèn)為“加強(qiáng)保護(hù)”對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作具有哪些意義？潘魯生：《意見》提出加強(qiáng)保護(hù)，不僅就民間文學(xué)、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日及民俗活動(dòng)做出了劃分，而且提出了具體的保護(hù)與發(fā)展方略，具有科學(xué)性、針對(duì)性和實(shí)踐指導(dǎo)意義。僅就傳統(tǒng)工藝來說，就具有內(nèi)在的不同特點(diǎn)和發(fā)展方向，比如具有繼承性特點(diǎn)的民間工藝可派生出諸如場地、流程、工藝、工具、實(shí)物等集合而成的、具有“平民遺產(chǎn)”功能的旅游性質(zhì)景觀。只要有演出，我就不計(jì)條件去參演，藝無止境，堅(jiān)持傳揚(yáng)。我?guī)Я肆鶄€(gè)徒弟，我要求他們德藝雙馨，品德高尚，技藝過硬，堅(jiān)守民族藝術(shù)，留住民族藝術(shù)的精華。劉引紅：作為一個(gè)曲藝類非遺代表性傳承人，我只是結(jié)合自己所從事的曲種和當(dāng)?shù)貤l件的特點(diǎn)，盡自己努力做了一些事情。2017年，我自掏腰包將我農(nóng)村老家宅院改建成一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的長子鼓書傳習(xí)所。近年來，該館承接了許多重大專業(yè)展覽，成為當(dāng)?shù)啬酥寥珖麄髡故咀趟囆g(shù)的良好平臺(tái)。圖42015年11月20日，“上善若水——第二屆中日篆刻藝術(shù)展”在（廣西）篆刻藝術(shù)館隆重開幕十年來，篆刻藝術(shù)院還在每次舉辦展覽活動(dòng)的同時(shí)，召開相關(guān)學(xué)術(shù)研討會(huì)，對(duì)篆刻領(lǐng)域的前沿和重大問題進(jìn)行專題研討。

非遺傳承人急速
這無疑是一次讓非遺走上更大舞臺(tái)的良機(jī)。對(duì)于一些關(guān)注度相對(duì)有限的非遺項(xiàng)目來說，如果能在全民制作“冰墩墩”“雪容融”的秀場上做出亮點(diǎn)、嶄露頭角，在“命題作文”中展現(xiàn)出獨(dú)特的精美風(fēng)貌，其傳播效果可想而知?！胺沁z傳承人用兩厘米核桃雕冰墩墩”“非遺傳承人巧手剪出雪容融”“當(dāng)冰墩墩遇上山東非遺”……上。百色市德?？h濰坊市諸城市桂林市臨桂縣清遠(yuǎn)市清新縣民間俗文化是超功利的，而是為了禁錮人的情感或思想，一些純粹是為了謀取他人錢財(cái)；民俗文化是為了大眾身心，有審價(jià)值取向，則是制造神秘氣氛，以壓抑人性，讓人屈服于外在不可知的命運(yùn)；民俗文化中的鬼神是帶有藝術(shù)形象的符號(hào)，意在增加藝術(shù)氣氛，而中的鬼神則是干預(yù)人類生活的不可知因素或力量。

但正如前文所論，僅僅依靠這樣一種“傳播”的思路，很容易抽空河州花兒的藝術(shù)內(nèi)核，使其僅僅流于表象化的民俗展示，而這對(duì)其作為非遺的延續(xù)和承繼顯然是非常不利的。因此，河州花兒傳承的核心還在于其藝術(shù)屬性的回歸，而藝術(shù)屬性回歸的關(guān)鍵在于對(duì)其文化生態(tài)場的重建。所謂文化生態(tài)場，簡言之就是指一定的文化類型和藝術(shù)形態(tài)所賴以生存的基本的生活、文化空間環(huán)境。發(fā)掘和運(yùn)用傳統(tǒng)工藝所包含的文化元素和工藝?yán)砟?，豐富傳統(tǒng)工藝的題材和產(chǎn)品品種，提升設(shè)計(jì)與制作水平，提高產(chǎn)品品質(zhì)，培育知名品牌，使傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中得到新的廣泛應(yīng)用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃：委托高校、企業(yè)和相關(guān)單位，組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群參加研修、研習(xí)和培訓(xùn)。
非遺傳承人好處是什么
非遺項(xiàng)目是根植于特定地方的，傳承人的身體既嵌入周圍情境（地方）。又受到地方要素影響，同時(shí)也反映地方特性。為了實(shí)現(xiàn)飄色藝術(shù)更好地傳承，崖口村在、地方與華僑的大力支持下，創(chuàng)造了重要的傳承空間與場域。例如，崖口飄色展覽館通過實(shí)物陳列、場景再現(xiàn)、多媒體、體驗(yàn)互動(dòng)等現(xiàn)代化手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)崖口飄色藝術(shù)的展示、研究、推廣、教育與交流。舞蹈技巧豐富多彩，集體舞的隊(duì)形組合和步伐步態(tài)富于變化。除維吾爾木卡姆的主要代表《十二木卡姆》外，還流傳著《刀郎木卡姆》、《吐魯番木卡姆》、《哈密木卡姆》。20世紀(jì)40年代，能夠完整演唱的藝人已。50年代，搶錄下吐爾地阿洪等維吾爾木卡姆大師演唱的《十二木卡姆》。1978年后。

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