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非遺辦理程序
傳統(tǒng)西方哲學(xué)的空間認(rèn)識(shí)論則主要依循兩條邏輯理路：一是“形而上學(xué)”的空間觀念。由古希臘哲學(xué)家亞里士多德的有限空間觀開啟，歷經(jīng)空間觀、萊布尼茨相對(duì)空間觀、康德純直觀形式空間觀、黑格爾辯證時(shí)空觀的繼承發(fā)展；二是“主體———身體”的空間認(rèn)識(shí)論，這派由笛卡爾為代表，后經(jīng)洛克、貝克萊、休謨、梅洛·龐蒂、海德格爾等人發(fā)展演變。在其發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生了一系列具有較高歷史價(jià)值、科技價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值的氣象遺存，即氣象科技文化遺產(chǎn)。筆者甚至認(rèn)為，四大傳統(tǒng)學(xué)科在近代西學(xué)東漸的歷史進(jìn)程中逐漸或多或少失去原先特色。然而，古代氣象學(xué)在今天并沒有完全消失，特別是以二十四節(jié)氣、七十二候?yàn)楹诵牡墓糯鷼庀笾R(shí)框架依然流行于華夏社會(huì)。清明節(jié)的個(gè)體性生產(chǎn)建立在集體再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，個(gè)體記憶無法游離、逃避，甚至超越集體記憶的框架，從這個(gè)意義上說，清明節(jié)個(gè)體記憶的能動(dòng)性受制于集體記憶的框架，個(gè)人記憶作用于清明節(jié)的傳承和建構(gòu)。也就是說，清明節(jié)的個(gè)體集體并沒有離開清明節(jié)傳統(tǒng)本質(zhì)屬性，也沒有脫離清明節(jié)所在區(qū)域的民眾生活，因?yàn)槿魏蝹€(gè)體性質(zhì)的清明節(jié)記憶都不是超越個(gè)體之上的超級(jí)個(gè)體。

鼓勵(lì)合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和旅游項(xiàng)目，等等。第五，壓實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的責(zé)任。自《非遺法》實(shí)施以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展引起了我國(guó)各級(jí)人民的重視。但是，因?yàn)槌鞘谢?、現(xiàn)代化的快速發(fā)展，各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作仍然面臨諸多挑戰(zhàn)。已出版《觸摸琴史——近現(xiàn)代琴史敘事》、《二十世紀(jì)古琴文論目錄》（合著）、《琴史》等書籍，多次參與策劃各類古琴普及活動(dòng)，還被評(píng)選為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目古琴藝術(shù)的代表性傳承人。但當(dāng)我們提出專訪邀請(qǐng)時(shí)，林晨卻再三推脫，并坦言不想在媒體上過多地“拋頭露面”。讀她的文章，字里行間皆有一種風(fēng)雅從容的“文人意趣”。
非遺名錄示范
文化多樣性也就有了，而文化多樣性是世界文化多樣性的重要組成部分。（七）人際和諧與文化認(rèn)同之價(jià)值文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)人民的共同創(chuàng)造成果，一方水土養(yǎng)一方人，一方人養(yǎng)一方特有的民間文化，這種文化氛圍像空氣與水一樣滋育著人們的日常生活，影響著大眾社會(huì)心態(tài)，一個(gè)人無論走到哪怕都不會(huì)忘記故鄉(xiāng)的傳說故鄉(xiāng)的山水情懷。中外傳統(tǒng)醫(yī)藥發(fā)展的巨大差距，給了當(dāng)時(shí)立志要傳承的他的觸動(dòng)和壓力。帶著這份強(qiáng)烈的責(zé)任感，回國(guó)后，李明焱以中醫(yī)藥復(fù)興為己任，結(jié)合現(xiàn)代生物農(nóng)業(yè)技術(shù)與傳統(tǒng)文化特征，提出了有機(jī)國(guó)藥理念，并將力爭(zhēng)打造“有機(jī)國(guó)藥品牌”樹立為壽仙谷的發(fā)展目標(biāo)。1994年，李明焱將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了他心中的“仙草”——靈芝和鐵皮石斛的優(yōu)良品種選育和生態(tài)栽培研究。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請(qǐng)費(fèi)用
州級(jí)大型文藝活動(dòng)，各級(jí)文藝演出、文藝競(jìng)賽，史詩(shī)演述藝人的專題學(xué)術(shù)會(huì)議，門組織的史詩(shī)技能展示會(huì)，史詩(shī)民間藝人展示會(huì)，以及史詩(shī)巡回演出、百人演唱《瑪納斯》、萬(wàn)人演唱《瑪納斯》等大型文化活動(dòng)。以上活動(dòng)的主要組織者和舉辦者是各級(jí)部門、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、民間文藝家協(xié)會(huì)等單位。這些機(jī)構(gòu)在各自的工作事項(xiàng)中組織此類活動(dòng)。進(jìn)一步細(xì)化有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的條款，推動(dòng)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲取和惠益分享制度，以平衡傳承者和的利益關(guān)系，防止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被和貶損。四是對(duì)接規(guī)則。一方面，我國(guó)要積極參與聯(lián)合國(guó)教科文組織、世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的相關(guān)活動(dòng)，在規(guī)則制定方面把握話語(yǔ)權(quán)；另一方面，也要根據(jù)規(guī)則的調(diào)整及時(shí)對(duì)現(xiàn)有中關(guān)于調(diào)整對(duì)象、保護(hù)制度的相關(guān)表述予以調(diào)整。雙鴨山市尖山廊坊市文安縣深圳市龍崗阿里措勤縣人類學(xué)家重視文化遺產(chǎn)實(shí)踐這一概念的有效性，重視來自田野工作現(xiàn)場(chǎng)的文化遺產(chǎn)相關(guān)人士的主張和實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)人們基于反復(fù)實(shí)踐的文化遺產(chǎn)保護(hù)與繼承，這是與以往或其他領(lǐng)域?qū)W者們的文化遺產(chǎn)研究稍異其趣的重要論點(diǎn)。人類學(xué)家觀察到的文化和文化遺產(chǎn)并非固定不變，而是持續(xù)不斷地處于實(shí)踐狀態(tài)。人類學(xué)家經(jīng)由個(gè)案研究。

非遺申報(bào)非遺傳承辦理常德鼎城非遺代表性