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非遺保護在線申請
參見：WorkingtowardsaConvention[EB/OL].[].西蒙和加芬克爾（SimonGarfunkel）二人組合是20世紀60年代美國的民謠組合，該專輯是兩人合作的后一張專輯，獲得了當(dāng)年的格萊美唱片獎，也是該組合銷量專輯。沃爾迪瑪·哈福斯坦，張舉文.山鷹之行：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制造過程[J].文化遺產(chǎn)。它既具備非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有的屬性，又有區(qū)別于其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型的特性。通過視角、空間視角和社會關(guān)系視角闡釋文化空間的基本特征：在視角下，呈現(xiàn)空間主題的動態(tài)傳承性與時空復(fù)合的周期復(fù)現(xiàn)性；在空間視角下，呈現(xiàn)空間特色的地域風(fēng)土性與空間場所的傳統(tǒng)規(guī)制性；在社會關(guān)系視角下，呈現(xiàn)空間活動的組織規(guī)范性與活動空間的開放共享性；具體論述如下。伴隨著20世紀90年代西方人文社科領(lǐng)域“身體轉(zhuǎn)向”的到來，身體成為學(xué)界重點研究的對象。早關(guān)注身體的是哲學(xué)領(lǐng)域，身體研究在西方哲學(xué)思潮中有著漫長的歷史。從古希臘古羅馬到現(xiàn)代的歷史長河中，身體經(jīng)歷了“自由—沉睡—受壓制—被漠視—重新認識”的階段。直到19世紀，尼采才終結(jié)了身心二元論。

非遺保護辦法
也有許多的理論和實踐問題，亟待我們?nèi)ミM行深入地探討和不斷地思索。人是文化的創(chuàng)造者和擁有者。對于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”而言，人類自身又是為基本的載體和傳承者，是做好“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護工作的核心因素。所以，在保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的過程中，始終堅持“以人為本”的原則，無疑是為重要和根本的。張家界市慈利縣南京市下關(guān)山南隆子縣黃山市徽州都與一個既定社區(qū)中的性別群體之間及其內(nèi)部的角色和關(guān)系相關(guān)。在這種情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為塑造和傳承性別角色與認同的特許語境（aprivilegedcontext）。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人們的性別認同（genderidentity）建構(gòu)密不可分。在許多社區(qū)，傳統(tǒng)飲食方式是婦女發(fā)揮突出作用的一個領(lǐng)域。

”繩金塔歷史文化街區(qū)主要負責(zé)人介紹。去年11月底，繩金塔歷史文化街區(qū)與老舍茶館成功簽約，此舉不僅為繩金塔歷史文化街區(qū)以“文化商業(yè)+旅游消費”的差異化運營模式創(chuàng)新賦能，更是發(fā)揚和共創(chuàng)非遺、傳統(tǒng)、民俗的年輕化表達，讓大家在游玩之中感受文化、體驗文化、交流文化，為消費者帶來美好生活體驗。例如，飄色故事人物需要的造型動作、身體懸空固定等。具體而言，色仔的身體需要被固定在色?；蛏裆希枰?或3米左右的高處做各種可愛趣致的造型動作，頭部可以自由擺動，但是手部的動作是提前由色梗支撐固定好的。基本動作需要堅持幾個小時，面部表情必須符合故事中的人物形象。崖口飄色有特色的地方是“秋千色”的設(shè)計。
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這些“套管子”戲形式介于“提綱戲”與“半活戲”之間，某些重點場次借鑒其他劇目，較為固定，一些臺詞、音樂唱腔及表演套路也會搬用現(xiàn)成，其他部分均由老藝人臨時編排，再以“說戲”的方式教授給演員，其中的重點臺詞也會由老藝人預(yù)制。據(jù)統(tǒng)計，陜西目前具備編排秦腔“套管子”戲技能的老藝人許多依然健在。省級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目82項，其中代表性項目28項，具海南文化特色的“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”被列合國教科文組織“急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。千百年來，這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潤物無聲，成為海南人民獨特的精神標識。近年來，隨著文旅融合大幕的拉開，黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝、黎族原始制陶技藝、黎族打柴舞等非遺項目。

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