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非遺傳承怎么辦理
上世紀(jì)五六十年代恢復(fù)生產(chǎn)，時(shí)期又逐漸停產(chǎn)。80年代，在政策鼓勵下恢復(fù)生產(chǎn)，撥款在綿竹籌建了“作品蓋上“年畫社”的印章，統(tǒng)一出售。1993年，四川省綿竹市經(jīng)中華人民共和國命名為“年畫之鄉(xiāng)”，1994年入選“民間藝術(shù)一絕”，1997年榮獲第五屆藝術(shù)節(jié)金獎。是中華文明綿延傳承的生動見證，是連結(jié)民族情感、維系統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動文明交流互鑒、建設(shè)文化強(qiáng)國具有重要意義。黨和高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，特別是黨的十八大以來，在以同志為核心的黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下。會議由廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任許曉明主持，自治區(qū)文化和旅游廳非遺處三級調(diào)研員劉銓做開班講話。培訓(xùn)重點(diǎn)結(jié)合《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》《文化和旅游部辦公廳關(guān)于開展2021年度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人傳承活動評估工作的通知》要求，就非遺代表性傳承人應(yīng)履行的義務(wù)、開展傳承人傳承活動評估工作的目的和意義、如何規(guī)范填寫評估表格作了詳細(xì)的解讀和說明。

非遺保護(hù)當(dāng)?shù)貦C(jī)構(gòu)
口頭史詩的傳承需要具備三個(gè)基本要素，即史詩傳承人、史詩的聽眾、史詩演述語境。這三者相輔相成，缺一不可。筆者將從這三個(gè)方面闡述克州柯爾克孜族史詩在當(dāng)代社會語境中傳播和傳承的保護(hù)政策及改善方略。“史詩傳承人，是史詩的創(chuàng)，史詩的傳播者，也是史詩的傳承者。因?yàn)橛辛耸吩娧菔鋈说难菔鍪吩姷拿袼仔袨椤⒀莩械膭?chuàng)編和傳承。唐山市灤縣固原市涇源縣哈爾濱市阿城大理巍山縣而如今，女性亦可獲得這種殊榮。不同社區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各不相同，性別觀念（genderconceptions）同樣也是多樣的。在全球范圍內(nèi)，并不存在一種關(guān)于性別的普適性理解。此外，性別角色和價(jià)值觀必須從社區(qū)的角度進(jìn)行分析。舉例來說，一些北美本土部落群體可以識別多達(dá)七種不同的性別。

即便是許多基本上或者干脆就屬于反動和愚昧的糟粕性腐朽與落后文化形態(tài)，對其進(jìn)行必要的考察、記錄與適當(dāng)?shù)谋４?，也會為我們?nèi)祟惐苊庵刈哌@些精神的老路，提供一份鑒戒和警醒，有著科學(xué)研究和反面教材的價(jià)值與意義。所以，對于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)，要根據(jù)不同的情形，實(shí)施不同的“保護(hù)”方案與手段。匯集了當(dāng)?shù)氐氖吩娢幕瘓D文影像資料、具體實(shí)物、戲劇、說唱表演、信仰儀式、制作技藝等。這些格薩爾文化展示空間通過“動靜結(jié)合”的方式，營造了活態(tài)傳承的文化空間。例如，每年藏歷正月十一日社區(qū)僧俗群眾聚集在燈塔《格薩爾》藝術(shù)館共同舉行格薩爾煙祭儀式，修繕格薩爾拉則，并舉行《格薩爾》劇演出活動。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄官方網(wǎng)址
只為讓江西非遺能在這個(gè)千年之地——繩金塔集中綻放?！崩K金塔歷史文化街區(qū)有關(guān)負(fù)責(zé)人表示。歷史是根，文化是魂。文化是城市綜合實(shí)力和核心競爭力的關(guān)鍵內(nèi)容，繩金塔歷史文化街區(qū)挖掘這種核心競爭力，體現(xiàn)文化自信，通過非遺的演繹，感受中華傳統(tǒng)文化的韻味。西安永興坊文商旅有關(guān)負(fù)責(zé)人表示，江西山清水秀。有關(guān)部門要對歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）的保護(hù)狀況和規(guī)劃實(shí)施情況進(jìn)行跟蹤監(jiān)測，及時(shí)解決有關(guān)問題；歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）的布局、環(huán)境、歷史風(fēng)貌等遭到嚴(yán)重破壞的，應(yīng)當(dāng)依法取消其稱號，并追究有關(guān)人員的責(zé)任。（五）提高館藏保護(hù)和展示水平。高度重視博物館建設(shè)，加強(qiáng)對的登記、建檔和安全管理。

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