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非遺保護標準
人們選擇了以融合的姿態(tài)面對今天多元化的世界，這又何嘗不是媽祖的大愛呢？當人們都認為虔誠的信奉和追隨是為了實現個人信愿的時候，卻忽視了這份虔誠帶給人生的意義，正如一位媽祖的忠實信徒所說：“追隨媽祖不是說什么事情都不會發(fā)生，而是賜予你信念的力量，只要信念足了，人生的困難都可以自己克服。對現有非遺的體系進行補充完善，甚或是重新建構，包括概念定義的重新界定和譜系的補充完善等。（文章：北師非遺）朝戈金.朝戈金非物質文化遺產研究文選[M].北京：文化藝術出版社，64.孫宏開.的語言[M].北京：商務印書館，13.埃里克·哈夫洛克，巴莫曲布嫫.口承—書寫等式：一個現代心智的程式/span[J].民俗研究.2003（4）：16-36.何新.藝術現象的符號—文化學闡釋[M].北京：人民文學出版社。

將傳統花帽和花袍上的圖案運用到筆記本、耳機、包飾等生活用品上，產品深受歡迎。湘西繡娘來到北京木真了服裝公司研習，不但看到了從沒見過的色線，還學會了更實用的輔助技藝。她們很自豪地看著自家的花長在了城里人的衣服上，苗家的蝴蝶飛進了商場和秀場。截至目前，新疆哈密站、湖南湘西站、雷山站、青海果洛站、安徽黃山站在設計師和手工藝者的合作中。也正是在這種文化共生與交流的環(huán)境中，臨夏磚雕藝術受到多民族文化的共同影響而形成了獨特的風貌。就臨夏磚雕而言，完善的雕刻技巧、創(chuàng)新的風格以及不斷涌現的匠師共同使臨夏磚雕擺脫了內地磚雕的影子，發(fā)展成一種具有地域獨特性的、成熟的、體系化的民間工藝形式，正是這些特點終使臨夏磚雕聞名遐邇。紅河州蒙自市來賓市象州縣襄樊市谷城縣錫林郭勒盟鑲黃旗而這也就是他們不屈的民族情緒和民族精神的表現。恩格斯感喟道：“當統治者們發(fā)明著愈來愈新、愈來愈現代化的手段，難道這個民族還能有其他的表現嗎？”在我們這個多民族的歷史上，也多有部落之間、部落聯盟之間、民族或邦國之間的征戰(zhàn)和，也有一些民族、族群或邦國在戰(zhàn)爭中被、被消滅、或艱難遷徙到邊緣地帶的崇山峻嶺之中。

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長期從事非遺傳承實踐，掌握非遺項目的核心知識與技藝，業(yè)務上具有行業(yè)技藝代表性與區(qū)域影響力，能夠擔當起非遺保護傳承的重任，考查的是專業(yè)素養(yǎng)；錘煉忠誠、執(zhí)著、樸實的品格，具有良好的品德修為，有傳承非遺的使命與擔當，能積極有效地開展非遺傳承實踐，考查的是品德修養(yǎng)。，德藝雙馨才是認定代表傳承人的必要條件。新疆紫砂泥的主要礦物成分為高嶺土，富含鐵、鋅、硒等多種對人體有益的微量元素，是制作紫砂制品的優(yōu)良原礦?！八蜋z粘土是紫砂原礦！”這一消息迅速傳回了新疆?？死斠缹嶒灆z測研究院對粘土的成分進行再次分析，技術人員首先對粘土的無毒化進行檢測，排除了對人體的危害。同時發(fā)現新疆紫砂的主要成分為高嶺土。
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對屬于廣東省、省級非物質文化遺產代表性項目組成部分的代表性實物進行重點征集；對其他具有歷史、文化、藝術和科學等價值的非物質文化遺產代表性實物進行征集。針對民間文學、傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝、傳統體育游藝與雜技、傳統美術、傳統技藝、傳統醫(yī)藥、民俗等類別非物質文化遺產項目特點。資助傳承人開展授徒傳藝、教學、交流等活動(19)。果洛州各級管理部門通過設立固定的傳習空間，讓《格薩爾》史詩相關傳承人能夠有平臺開展傳習活動，傳習和展示《格薩爾》說唱技藝。果洛州有由果洛州和下屬六縣審核認定的傳習基地（所）63家，其中，傳習基地59家，傳習所4家。從分布來看，瑪多縣11家。并且能與史詩演述藝人互動的人群。根據接受媒介的不同可將其分為史詩的聽眾、史詩的讀者、史詩活動的觀看者等類型；根據聽眾群體的性質，將其分為自覺聽眾和可以被安排的非自覺聽眾兩類?？酥莘沁z保護事業(yè)所施行的一系列政策性保護和改善策略中，將保障史詩演述藝人及其演述有一定量的聽眾作為首要條件。

 

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