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它超越了館閣、地區(qū)和國界，超越了意識形態(tài)，沒有矛盾、沒有歧視、沒有仇恨，匯聚五湖四海的弦友“共一輪明月，唱百代鄉(xiāng)音”。自愛迪明留聲機之前，世界上所有的音樂史應(yīng)該說都是“啞巴史”。然而人們總是在尋找記錄音樂的方式，記譜隨之而生。記譜就是記錄音樂的符號；記譜法則是記譜的方法，它蘊含著許多傳統(tǒng)樂學(xué)理論。進行文化與科技相結(jié)合的有益探索。駱芃芃：篆刻藝術(shù)院在篆刻藝術(shù)融入當代生活方面積極實踐，促進非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。2016年舉辦的“大美篆刻——走向現(xiàn)實生活中的篆刻藝術(shù)展”，聚集了全國100多名篆刻家，將篆刻藝術(shù)應(yīng)用在日常生活用品上，比如酒具、茶具、衣服、書包等，拓展了篆刻藝術(shù)的生存和發(fā)展空間。在“文旅融合”這條道路上，傳統(tǒng)工藝是一個先行者，發(fā)揮了重要作用。這些年來，門命名了一大批“民間工藝美術(shù)之鄉(xiāng)”“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，傳統(tǒng)工藝就是這些地區(qū)的特色產(chǎn)物，甚至是獲得這些榮譽的重要支撐。而游客的到來，除了消費相關(guān)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品，更多的消費在民宿、餐飲、土特產(chǎn)等方面。

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這都依賴良好的音樂素養(yǎng)，才能配合默契，實現(xiàn)樂人合一的至高境界。除音樂外，南音曲詞也是極賦文學(xué)造詣，有歷史典故、戲曲本事、生活場景、自然風(fēng)光和詩詞歌賦等。而且，南音唱腔還特別強調(diào)必須使用“泉腔”古音，注重“韻頭、韻腹、韻尾”的潤腔方法。這一傳統(tǒng)，不管南音傳至哪里，始終沒有改變，即使廈門和臺灣閩南方音略有差異。同時也帶回提高完善的思路和方法，從而實現(xiàn)促進戲劇事業(yè)繁榮發(fā)展的展演宗旨。綜合而論，豫劇當前的發(fā)展尚存在以下幾方面的問題和不足：一是和豐富多彩的現(xiàn)實生活相比，豫劇創(chuàng)作的題材過于單一。盡管豫劇有諸多作品獲得各類大獎，但就豫劇創(chuàng)作的內(nèi)容來看，真正能夠反映時代風(fēng)貌和人民訴求的作品還相對較少。石家莊市無極縣黔南州龍里縣玉林市北流市喀什疏勒縣2011年6月1日《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）施行，明確了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)遵循有利于維護統(tǒng)一和民族團結(jié)，有利于促進社會和諧和可持續(xù)發(fā)展的基本原則。2014年6月1日，《西藏自治區(qū)實施＜中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法＞辦法》實施，明確了依據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的立法原則。

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從智慧角度對現(xiàn)有非系進行補充完善，是非遺保護20年實踐探索的必然結(jié)果。非遺的呈現(xiàn)形態(tài)與人們的精神、情感和思維方式相，無疑會通過生產(chǎn)方式和生活方式相呈現(xiàn)，累積匯聚成“形而下”的知識體系，涵蓋以常識和科學(xué)為主體的知識領(lǐng)域。同時，智慧作為心性修養(yǎng)的成果累積，則與以探求“形而上”之道為目標的傳統(tǒng)文化相呼應(yīng)。2018年，同濟大學(xué)被命名為首批中華傳統(tǒng)文化（京昆）傳承基地。同濟昆曲研習(xí)社成為基地重要的組成部分之一，屢屢參加國內(nèi)各類高校戲曲表演研討活動，獲得好評。2020年4月18日，同濟昆曲研習(xí)社與上海昆劇團嘗試《谷雨蘭韻·海上名家說昆曲——攜手向花間，同話〈長生殿〉》”節(jié)目。有氣節(jié)的人格，在于有精神，有持守，有節(jié)制。正如《》所云：“夫大人者，與天地合其德，與日月其合明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。涵泳二十四節(jié)氣的智慧，亦是對人格修行的參悟。比如，節(jié)氣里有小暑、大暑，有小寒、大寒，有小滿，卻唯獨沒有“大滿”。這種命名的空白，是不是意味著哲學(xué)意義上的“大滿”即是生命的理想無缺？《莊子》曰：“天地有大美而不言。

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