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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦理是哪些
在確定非遺代表性傳承人時要以傳承為中心，對其“代表性”嚴(yán)格把關(guān)，一要長期從事非遺傳承實(shí)踐，掌握非遺項(xiàng)目的核心知識與技藝，業(yè)務(wù)上具有行業(yè)技藝代表性與區(qū)域影響力，能夠擔(dān)當(dāng)起非遺保護(hù)傳承的重任；二要具有良好的品德修為，誠實(shí)執(zhí)著，有傳承非遺的使命與擔(dān)當(dāng)，積極有效地開展非遺傳承實(shí)踐。對于在此前工作中曾經(jīng)出現(xiàn)的非遺傳承人與非遺項(xiàng)目疏離的情況要及時進(jìn)行調(diào)整與重新認(rèn)定。他們在固定的演唱史詩，按月領(lǐng)取薪資(13)。史詩藝人改變了從傳統(tǒng)牧業(yè)文明中發(fā)展而來的流浪遷徙的生活方式，逐漸定居在城鎮(zhèn)的固定場所中，說唱環(huán)境也隨之變得固定，這進(jìn)一步促進(jìn)了《格薩爾》史詩藝人的職業(yè)化發(fā)展?！陡袼_爾》演唱廳的出現(xiàn)拓展了史詩傳承發(fā)展的文化空間，為史詩傳統(tǒng)適應(yīng)新的時代語境提供了參考路徑。

可他們的存在一定程度上鼓舞著史詩藝人繼續(xù)演唱史詩，從而促進(jìn)了史詩演述傳統(tǒng)的相傳相續(xù)。近五年在克州舉辦的各類史詩演述活動的現(xiàn)場人員調(diào)查資料顯示。一場演述活動現(xiàn)場中，既有史詩的自然聽眾，也有被動聽眾。通常，自然聽眾數(shù)量占的比例極少，多數(shù)為被動聽眾。自然聽眾會聚精會神地聆聽史詩，關(guān)注史詩故事的敘述進(jìn)度。使他能夠在諸多文化類型中，主動反思菠林喇叭的藝術(shù)價值和人文價值，首先重拾了自己對家族傳承菠林喇叭的“初心”。在音樂學(xué)院劉勇教授眼中看來，像周本鳴這樣視傳統(tǒng)音樂為生命，以傳承傳統(tǒng)文化為己任，并且能夠?yàn)榇俗龀鼍薮蠓瞰I(xiàn)的人，他還沒有聽說過有第二個。他還說：“周本鳴不同于一般民間藝人。煙臺市萊州市山南錯那縣南充市蓬安縣赤峰市克什克騰旗共同制作播出《一日一印》《篆刻基本教程》等篆刻講座，得到了很好的反響。開展普及推廣工作，擴(kuò)大篆刻藝術(shù)保護(hù)傳承的社會基礎(chǔ)在保護(hù)承諾中，篆刻藝術(shù)院提出開展“讓篆刻藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合”的專題研討和實(shí)踐。2016年，在恭舉辦了由藝術(shù)資助的個“走向現(xiàn)實(shí)生活中的篆刻藝術(shù)展”。

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這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳多年，很難對標(biāo)現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)制度的創(chuàng)造性甚至性要求，很難獲得現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)制度的保護(hù)。由于現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)的專有性、保護(hù)期有限等特性不能完全契合人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化標(biāo)識世代流傳的價值追求，即使這些群體中的個體通過現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)制度獲得了保護(hù)，對于群體中的其他人也有失公平。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特殊類型的文化空間是一個共享包容的開放性場域，內(nèi)部實(shí)踐活動沒有的門檻限制，是廣大民眾能夠參與、享用的生活文化。不同的人、不同的社群、族群，能夠同時持有共同享用共同傳承同一個文化創(chuàng)造成果。文化空間作為民眾生活的一部分，不是哪個或者個人可以私藏或壟斷的，它是一種“公共文化”。
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提升非遺的文化可讀性與易讀性，讓靜態(tài)信息更加具象、生動，滿足各年齡層人群對非遺的文化認(rèn)知需求，幫助大眾縮短、增加趣味性，刺激非遺信息接收、加強(qiáng)非遺視覺記憶。例如，寧波市海曙區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館利用“全息紗幕+U型幕投影系統(tǒng)”等技術(shù)，以3D水墨動畫的方式展現(xiàn)民間文學(xué)“梁祝傳說”中化蝶等經(jīng)典橋段。即所謂“此時、此地、此人、此物、此實(shí)踐”。綜上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間既非單純社會學(xué)視閾下文化事項(xiàng)的生存環(huán)境或者文化生態(tài)概念，又非文化地理學(xué)視閾下文化區(qū)概念，而是作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型，可以理解為基于一定規(guī)律，由相對確定場所中相應(yīng)人群踐行的特定文化活動所構(gòu)建的人、時空、文化實(shí)踐彼此疊加的復(fù)合型遺產(chǎn)。是實(shí)現(xiàn)微觀層面的人地互動。微觀的身體是傳承人建構(gòu)和生產(chǎn)地方意義的重要節(jié)點(diǎn)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演空間中，無論是傳承人、本地居民亦或是外地游客，通過展演活動共同建構(gòu)著展演空間的內(nèi)容和意義，利用“身體感”繼而塑造了“地方感”，實(shí)現(xiàn)對地方故事的解讀，從而使得地方不再是預(yù)先存在的、有清晰和固定邊界的符號性存在。

 

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