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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦理是哪些
在確定非遺代表性傳承人時(shí)要以傳承為中心，對(duì)其“代表性”嚴(yán)格把關(guān)，一要長(zhǎng)期從事非遺傳承實(shí)踐，掌握非遺項(xiàng)目的核心知識(shí)與技藝，業(yè)務(wù)上具有行業(yè)技藝代表性與區(qū)域影響力，能夠擔(dān)當(dāng)起非遺保護(hù)傳承的重任；二要具有良好的品德修為，誠(chéng)實(shí)執(zhí)著，有傳承非遺的使命與擔(dān)當(dāng)，積極有效地開展非遺傳承實(shí)踐。對(duì)于在此前工作中曾經(jīng)出現(xiàn)的非遺傳承人與非遺項(xiàng)目疏離的情況要及時(shí)進(jìn)行調(diào)整與重新認(rèn)定。他們?cè)诠潭ǖ难莩吩?，按月領(lǐng)取薪資(13)。史詩藝人改變了從傳統(tǒng)牧業(yè)文明中發(fā)展而來的流浪遷徙的生活方式，逐漸定居在城鎮(zhèn)的固定場(chǎng)所中，說唱環(huán)境也隨之變得固定，這進(jìn)一步促進(jìn)了《格薩爾》史詩藝人的職業(yè)化發(fā)展?！陡袼_爾》演唱廳的出現(xiàn)拓展了史詩傳承發(fā)展的文化空間，為史詩傳統(tǒng)適應(yīng)新的時(shí)代語境提供了參考路徑。

可他們的存在一定程度上鼓舞著史詩藝人繼續(xù)演唱史詩，從而促進(jìn)了史詩演述傳統(tǒng)的相傳相續(xù)。近五年在克州舉辦的各類史詩演述活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)人員調(diào)查資料顯示。一場(chǎng)演述活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)中，既有史詩的自然聽眾，也有被動(dòng)聽眾。通常，自然聽眾數(shù)量占的比例極少，多數(shù)為被動(dòng)聽眾。自然聽眾會(huì)聚精會(huì)神地聆聽史詩，關(guān)注史詩故事的敘述進(jìn)度。使他能夠在諸多文化類型中，主動(dòng)反思菠林喇叭的藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值，首先重拾了自己對(duì)家族傳承菠林喇叭的“初心”。在音樂學(xué)院劉勇教授眼中看來，像周本鳴這樣視傳統(tǒng)音樂為生命，以傳承傳統(tǒng)文化為己任，并且能夠?yàn)榇俗龀鼍薮蠓瞰I(xiàn)的人，他還沒有聽說過有第二個(gè)。他還說：“周本鳴不同于一般民間藝人。煙臺(tái)市萊州市山南錯(cuò)那縣南充市蓬安縣赤峰市克什克騰旗共同制作播出《一日一印》《篆刻基本教程》等篆刻講座，得到了很好的反響。開展普及推廣工作，擴(kuò)大篆刻藝術(shù)保護(hù)傳承的社會(huì)基礎(chǔ)在保護(hù)承諾中，篆刻藝術(shù)院提出開展“讓篆刻藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合”的專題研討和實(shí)踐。2016年，在恭舉辦了由藝術(shù)資助的個(gè)“走向現(xiàn)實(shí)生活中的篆刻藝術(shù)展”。

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這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳多年，很難對(duì)標(biāo)現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的創(chuàng)造性甚至性要求，很難獲得現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的保護(hù)。由于現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的專有性、保護(hù)期有限等特性不能完全契合人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化標(biāo)識(shí)世代流傳的價(jià)值追求，即使這些群體中的個(gè)體通過現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度獲得了保護(hù)，對(duì)于群體中的其他人也有失公平。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特殊類型的文化空間是一個(gè)共享包容的開放性場(chǎng)域，內(nèi)部實(shí)踐活動(dòng)沒有的門檻限制，是廣大民眾能夠參與、享用的生活文化。不同的人、不同的社群、族群，能夠同時(shí)持有共同享用共同傳承同一個(gè)文化創(chuàng)造成果。文化空間作為民眾生活的一部分，不是哪個(gè)或者個(gè)人可以私藏或壟斷的，它是一種“公共文化”。
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提升非遺的文化可讀性與易讀性，讓靜態(tài)信息更加具象、生動(dòng)，滿足各年齡層人群對(duì)非遺的文化認(rèn)知需求，幫助大眾縮短、增加趣味性，刺激非遺信息接收、加強(qiáng)非遺視覺記憶。例如，寧波市海曙區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館利用“全息紗幕+U型幕投影系統(tǒng)”等技術(shù)，以3D水墨動(dòng)畫的方式展現(xiàn)民間文學(xué)“梁祝傳說”中化蝶等經(jīng)典橋段。即所謂“此時(shí)、此地、此人、此物、此實(shí)踐”。綜上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間既非單純社會(huì)學(xué)視閾下文化事項(xiàng)的生存環(huán)境或者文化生態(tài)概念，又非文化地理學(xué)視閾下文化區(qū)概念，而是作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型，可以理解為基于一定規(guī)律，由相對(duì)確定場(chǎng)所中相應(yīng)人群踐行的特定文化活動(dòng)所構(gòu)建的人、時(shí)空、文化實(shí)踐彼此疊加的復(fù)合型遺產(chǎn)。是實(shí)現(xiàn)微觀層面的人地互動(dòng)。微觀的身體是傳承人建構(gòu)和生產(chǎn)地方意義的重要節(jié)點(diǎn)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演空間中，無論是傳承人、本地居民亦或是外地游客，通過展演活動(dòng)共同建構(gòu)著展演空間的內(nèi)容和意義，利用“身體感”繼而塑造了“地方感”，實(shí)現(xiàn)對(duì)地方故事的解讀，從而使得地方不再是預(yù)先存在的、有清晰和固定邊界的符號(hào)性存在。

 

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