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非遺傳承益處有哪些
聾啞人石田芳是小寨村的貧困戶，因為不能外出打工，收入很低，家里的電器就只有結(jié)婚時買的電飯鍋和電磁爐。村里人都知道石田芳的刺繡做得又好又快，但都覺得她性格比較孤僻，也沒什么朋友。陸永江特別能夠理解那種孤獨感，她想幫石田芳，但是幾次拜訪，都吃了閉門羹。內(nèi)心脆弱的石田芳覺得陸永江可能就是來看她笑話的。她除了在學(xué)校里教授侗族音樂外，還常常作為領(lǐng)隊帶領(lǐng)村里的婦女和參加黎平的各類歌唱比賽，而且每次都能拿獎。看到婦女和拿獎后臉上露出欣喜表情時，陸永江心里總有一種說不出的滿足感，但她也發(fā)現(xiàn)，這種開心的笑容往往只能持續(xù)一兩天，畢竟貧困、留守等問題在那時仍然“糾纏”著大多數(shù)的侗鄉(xiāng)人。1.2006.8-2009.9，藝術(shù)研究院院辦，任辦公室秘書。2.2009.9-2011，5，藝術(shù)研究院科研管理處，任副處長。3.2011.5-2015.12，《傳記文學(xué)》雜志社，任副主編、主編。4.2015.12-2016.6，文化藝術(shù)出版社，任常務(wù)副總。5.2016.6-2017.4。

以此為基礎(chǔ)的非系更多地體現(xiàn)了西方的文化理念?；凇豆s》理念和規(guī)則制定的《非遺法》也著重不同社會群體的生活方式，更多兼顧了“外化于行”層面的提煉，而缺少了“內(nèi)化于心”層面的概括。入選名錄的非遺項目多以社會生活為原型進行提煉和累積，中華智慧沒有成為非遺框架體系和譜系的基準(zhǔn)線，大量心智類、、觀念類、宗教類、類、禮儀類文化遺產(chǎn)等難以納入非遺名錄。同時也是人的技術(shù)手段(25)。“身體技術(shù)”是馬塞爾·莫斯（MarcelMauss）所提出的一個重要的人類社會學(xué)概念，指經(jīng)由身體習(xí)得并在無意識中加以實踐的技術(shù)或技巧?！吧眢w規(guī)訓(xùn)”是米歇爾·?？拢∕ichelFoucault）提出的身體政治學(xué)研究中的核心概念，指在身體研究中引入“權(quán)力”的概念。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請益處有哪些
也可以定義為一段通常定期舉行特定活動的，這一和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在的?！焙又莼▋鹤鳛槊耖g口承藝術(shù)，其文化空間特質(zhì)凸顯為周期性的“花兒會”活動，這本來是由民間自發(fā)組織的大型花兒歌會，以康樂蓮花山花兒會（每年農(nóng)歷初一到初六）和和政松鳴巖花兒會（每年農(nóng)歷四月二十六到四月二十九）為有名。《實施意見》指出，要健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承體系。一是要完善調(diào)查記錄體系，摸清全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀，促進全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的整合共享；二是完善代表性項目制度，健全各級代表性項目名錄體系，建立代表性項目、代表性傳承人申報預(yù)備名錄，構(gòu)建更加科學(xué)、合理的代表性項目體系；三是完善代表性傳承人制度。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護管理機構(gòu)
文旅部取消了喬月亮等5人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人資格。完善代表性傳承人制度，建立退出機制，是健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承體系的重要組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人制度，是履行《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的實踐，是落實《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的重要措施。2008年5月。史詩文本及史詩傳統(tǒng)才流傳至今。史詩演述藝人演唱史詩，因此他是口傳史詩文本的主要載體，也是史詩民俗活動的實踐者，史詩傳統(tǒng)的傳承者。史詩歌手作為史詩演述活動的創(chuàng)編主體，使史詩傳統(tǒng)代代相傳。史詩演述藝人在史詩的傳承、弘揚、保存等方面做出了杰出的、不朽的貢獻?！蹦壳埃酥莼钴S于民間的史詩傳承人還有60余人。湖州市德清縣宿遷市泗洪縣松原市長嶺縣保定市安國市憑借著豐富的生活經(jīng)歷與對民族文化遺產(chǎn)深切的了解，馬盛德對非遺保護有著清晰的認(rèn)識，他說：“我們要認(rèn)識到，從古至今非遺是我們的一種生活方式。如何讓非遺融入到我們今天的生活，這是我們不懈追求的事，所以我們提出了一個非常關(guān)鍵的理念：‘非遺走進現(xiàn)代生活。’”2004年我國加入《非遺公約》。

自治區(qū)非遺申請揭陽揭東非物質(zhì)遺產(chǎn)申請