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非遺目錄怎么辦理
堅(jiān)定文化自信，營造全社會(huì)共同參與、關(guān)注和保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍，推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承和非遺創(chuàng)新實(shí)踐。今年“文化和自然遺產(chǎn)日”四川非遺宣傳展示活動(dòng)由省文化和旅游廳、省委、商務(wù)廳、省扶貧開發(fā)局、省中醫(yī)藥管理局、省體育局等單位聯(lián)合舉辦，各項(xiàng)活動(dòng)聚焦主題、內(nèi)容新穎。受影響。如何吸引并留住人才？以赫茨伯格的雙因素理論來看，要強(qiáng)化帶來積極態(tài)度的“激勵(lì)因素”，改善造成不滿意的“因素”[注]。在廣大農(nóng)村地區(qū)，激勵(lì)因素和因素需要因地制宜地進(jìn)行界定。非遺的價(jià)值前景和良好的發(fā)展態(tài)勢僅僅構(gòu)成激勵(lì)因素之一，而教育條件、條件、生活環(huán)境、文化設(shè)施等因素還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。汕尾市海豐縣文山州廣南縣宿遷市宿豫張家口市涿鹿縣甚至依舊存在著重實(shí)踐、輕宣傳的誤區(qū)。在現(xiàn)有幾大昆劇團(tuán)中，上海昆劇團(tuán)媒體曝光率為突出，超其他院團(tuán)報(bào)道量約50%，值得其他昆曲院團(tuán)參考。進(jìn)行、專著、期刊、報(bào)紙等文獻(xiàn)的匯編，是一項(xiàng)對20年間昆曲研究成果的匯總工作，基本目的是用于未來資料查詢、方便研究項(xiàng)目的前期調(diào)研，同時(shí)可以基于匯編內(nèi)容對近20年間昆曲相關(guān)活動(dòng)情況進(jìn)行側(cè)面補(bǔ)充和揭示。

非遺評審上網(wǎng)辦理
尤其是對高校中的昆曲教育有著顯著影響的，是2004年蘇州昆劇院在白先勇的策劃下推出的青春版《牡丹亭》。該劇在白先勇的帶領(lǐng)和組織下，自2003年始，經(jīng)過一年籌備，制作出三本九小時(shí)共二十七折的大戲。自策劃之初，該劇就將受眾定位為青年觀眾，尤其是高校學(xué)生，希望恢復(fù)昆曲青春靚麗的面貌。將年輕群體吸引到昆曲劇場。鄉(xiāng)村一二三產(chǎn)業(yè)有機(jī)融合，文化產(chǎn)業(yè)對鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的綜合帶動(dòng)作用更加顯著，對鄉(xiāng)村文化振興的支撐作用更加突出。（一）創(chuàng)意設(shè)計(jì)賦能。引導(dǎo)創(chuàng)意設(shè)計(jì)企業(yè)、平臺(tái)、工作室及設(shè)計(jì)師向鄉(xiāng)村拓展業(yè)務(wù)、落地經(jīng)營，為鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟(jì)組織和各類企業(yè)、農(nóng)民合作社、農(nóng)戶等提供創(chuàng)意設(shè)計(jì)服務(wù)。鼓勵(lì)創(chuàng)意設(shè)計(jì)、規(guī)劃建筑、園林景觀等單位積極參與鄉(xiāng)村建設(shè)。

于是，他和當(dāng)時(shí)民間的音樂家共同潛心鉆研，一種新的昆曲腔調(diào)——水磨調(diào)誕生了。水磨調(diào)得到了快速傳播，民間的音樂家紛紛向魏良輔學(xué)習(xí)演唱技巧，使這一優(yōu)曲調(diào)很快在江浙一帶傳開。在水磨調(diào)的基礎(chǔ)上，明代戲劇家梁辰魚和民間名家共同研究、創(chuàng)作出早的昆劇《浣紗記》，拉開了昆曲劇目演出的歷史序幕。特別是結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀態(tài)的各種實(shí)際，總結(jié)以往文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，再一個(gè)是需要有比較完整的相應(yīng)的有針對性的專業(yè)科學(xué)理論和作業(yè)方法。有了這樣的充分準(zhǔn)備，才能建立起一整套實(shí)施保護(hù)工作的有效機(jī)制，并使這些機(jī)制能夠持續(xù)有效地發(fā)展。因此，在這項(xiàng)工作進(jìn)行試點(diǎn)的初階段，充分了解并準(zhǔn)確認(rèn)定我國各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的所有項(xiàng)目至關(guān)重要。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人去哪里
并給予足夠的待遇和保護(hù)，確保地域非遺音樂文化后繼有人。二是要培養(yǎng)更廣泛承繼非遺事業(yè)的群體。如前所述，民間傳承培養(yǎng)的是更正宗、更具血脈關(guān)聯(lián)的傳承者，教育傳承培養(yǎng)的是由學(xué)者和研究人員組成的理論和形式層面的傳承者，但這些都不足以為地域性非遺音樂文化傳承培養(yǎng)廣泛的傳承群體。前者是地方性非遺文化代際之間的承繼。揭示了文化遺產(chǎn)在這一過程中是如何被過度開發(fā)、過度消費(fèi)的，以及由此帶來的各種影響(30)。麗江的浪漫化印象從世界遺產(chǎn)之城到小資天堂，此類印象建構(gòu)實(shí)際上和在地居民并無多大關(guān)系。此外，宗曉蓮對于東巴教在納西族文化精英的選擇和創(chuàng)造之下演化為東巴文化，進(jìn)而又在政策和市場的推動(dòng)下進(jìn)入旅游市場的演變過程。 

 

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