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并且能與史詩演述藝人互動的人群。根據(jù)接受媒介的不同可將其分為史詩的聽眾、史詩的讀者、史詩活動的觀看者等類型；根據(jù)聽眾群體的性質(zhì)，將其分為自覺聽眾和可以被安排的非自覺聽眾兩類?？酥莘沁z保護事業(yè)所施行的一系列政策性保護和改善策略中，將保障史詩演述藝人及其演述有一定量的聽眾作為首要條件。使史詩傳統(tǒng)代代相傳。史詩演述藝人在史詩的傳承、弘揚、保存等方面做出了杰出的、不朽的貢獻?！蹦壳埃酥莼钴S于民間的史詩傳承人還有60余人。數(shù)量上遠不及1965至1985年間《瑪納斯》工作組記錄和民間口述史資料所顯示的上百人。曾經(jīng)游走于民間的史詩藝人以及職業(yè)史詩歌手已極少，應邀跨村演述史詩的行為也變成了寡聞少見的。前者主要涉及《格薩爾》節(jié)慶及圍繞《格薩爾》風物遺跡開展的信仰實踐等，而后者則包括《格薩爾》傳習空間和格薩爾文化展示空間等。因此，果洛文化生態(tài)保護實驗區(qū)的工作，除了關注整體和廣義上的格薩爾文化空間外，更要注重在特殊的地理環(huán)境下孕育發(fā)展的諸多具有地方特色的文化要素及其生態(tài)空間。對于文化空間的理解從到國內(nèi)經(jīng)歷了較長的醞釀和討論。

但是保護它、傳承它，亟須物理空間的參與?！蔽穆貌糠沁z司規(guī)劃處處長楊曉輝認為，讓“非遺有抓手”是一項極為緊迫的任務，需要建立包含傳承館（所）、傳承體驗中心等在內(nèi)的傳承展示場館體系，充分發(fā)揮其在保存、研究、宣傳、展示、傳承上的作用?！澳壳耙呀ǔ傻母黝悎鲳^，以表演藝術類居多，民俗類較少。多樣的自然人文景觀共同塑造了展演的空間場域，刺激了傳承者的表演。身體的移動實踐是形成空間生成體驗的重要策略之一。在展演過程中，整個展演隊伍（表演者、觀眾）通過身體移動獲得對展演空間的感知，使得空間的整體意象在其腦海中生成。同時，充分調(diào)動眼、耳、手、鼻、口等感覺，獲得視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等方面的綜合把握。
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傳統(tǒng)工藝蘊含著中華民族的文化價值觀念、思想智慧和實踐經(jīng)驗，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。振興傳統(tǒng)工藝，有助于傳承與發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，培育和弘揚精益求精的工匠精神，增強文化自信。“工藝”一詞在古代典籍中常與工、巧、藝等詞相關聯(lián)。《周禮·考工記》記載，“智者創(chuàng)物，巧者述之。影響其文化心理，在潛移默化中勾連著民眾與地方。茫茫大地上的每一寸土地都有它的神與靈，這種神與靈是大自然和文化歷史所給定的，這是現(xiàn)象學派所講的場所精神。文化空間場所的、形態(tài)、范圍的選擇亦有相應的規(guī)制，須依循歷史文化傳統(tǒng)來擇定。只有基于一定規(guī)制的特定場所，置身其中的文化實踐才有相應的價值與意義。

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“不得不承認，二十四節(jié)氣民俗的儀式感正在快速淡化。尋求適應現(xiàn)代社會的‘新民俗’，需要引導、民眾參與以及新手段介入，這必將是一個艱難而漫長的過程。盡管創(chuàng)新是永恒的主題，但是二十四節(jié)氣所代表的民族精神這一‘母本’永遠不會變?！睉藰s說。“保護二十四節(jié)氣，首先應當考慮的是保護其本身的科學性。人們滿懷熱情，希望通過自己虔誠的祭拜，使當年風調(diào)雨順，秋后五谷豐登；也闔家平安。走在“繞三靈”隊伍前面的是一男一女（有時也為兩男或兩女）兩位手執(zhí)柳樹枝和牛尾的中老年人（稱樹老人），緊跟其后的是吹笛子，吹樹葉，手執(zhí)“霸王鞭”、“金錢鼓”的男女舞者和亦歌亦舞、手執(zhí)扇子或草帽的婦女等。蘇州市昆山市梅州市豐順縣吳忠市青銅峽市黃岡市武穴市組織紅色旅游“五好”講解員、紅色旅游講解員進校園開展黨史故事宣講，繼續(xù)舉辦全國紅色故事講解員大賽、全國大學生紅色旅游創(chuàng)意策劃大賽等特色品牌活動，創(chuàng)新中小學生社會實踐載體。組織紅色旅游演藝作品展演展播，聯(lián)合廣播電視總臺推出《跟著書本去旅行》紅色旅游短片。（七）搭建“文教合作”平臺。

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