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非遺評(píng)選當(dāng)?shù)貦C(jī)構(gòu)
著力研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。2001年，聯(lián)合國(guó)教科文組織啟動(dòng)“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”申報(bào)工作。2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《非遺公約》），這時(shí)“無形文化財(cái)”“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)”“民間藝術(shù)創(chuàng)作”等名稱統(tǒng)一規(guī)范為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。參加培訓(xùn)的人員在審美和接受能力等方面均有很大提升，能很快適應(yīng)工作站的工作，與設(shè)計(jì)師的溝通也更加順暢。“以前只知道這樣做，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)還可以做得更好，以前只知道可以做這個(gè)，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)還可以做更多。”這是很多次走出家門參加培訓(xùn)的手工藝人的心聲。新疆哈統(tǒng)工藝工作站的繡娘與設(shè)計(jì)師合作。紹興市諸暨市慶陽市慶城縣白山市長(zhǎng)白縣衡水市桃城呼吁更多年輕人進(jìn)一步了解、認(rèn)識(shí)非遺，一同擁抱身邊的非遺。端午的粽子、中秋的月餅、“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連”的二十四節(jié)氣，民俗就是咱百姓的生活傳統(tǒng)，無需策劃不用排練，寄托著千百年來中華兒女的鄉(xiāng)情與鄉(xiāng)愁。非遺觸手可及，展現(xiàn)著古老智慧在當(dāng)代社會(huì)的延續(xù)和創(chuàng)新；非遺是生活方式，承載價(jià)值、凝聚精神。

非遺申請(qǐng)管理機(jī)構(gòu)
評(píng)審從自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)庫(kù)中隨機(jī)抽取。評(píng)審委員會(huì)由自治區(qū)文化和旅游、發(fā)展改革、財(cái)政、自然資源、住建、等有關(guān)部門負(fù)責(zé)人及工作人員組成。第十五條自治區(qū)文化和旅游廳對(duì)評(píng)審委員會(huì)提出的自治區(qū)級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)擬設(shè)立名單進(jìn)行社會(huì)公示，公示期為20日。第十六條公民、法人或其他社會(huì)組織對(duì)自治區(qū)級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)擬設(shè)立名單有異議的。其次，非遺具有活態(tài)性，是在不斷變化和演進(jìn)的，保護(hù)的目的是確保其存續(xù)力，“保護(hù)的重點(diǎn)在于世代傳承或傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涉及的過程（processes），而非具體表現(xiàn)形態(tài)的產(chǎn)物（production）”(33)。包容性與UNESCO主張文化多元化的一貫立場(chǎng)一致，也是與現(xiàn)有文件一致的。

我要到哪里去”的“人”作為主體的問題。顯然，非遺保護(hù)的主體性問題已經(jīng)引起了很多學(xué)者的關(guān)注和討論。誰是非遺的主人，怎樣平衡在場(chǎng)和民間在場(chǎng)的關(guān)系，這不僅是學(xué)理問題，更是嚴(yán)肅的實(shí)踐問題。身體問題在人本主義傳統(tǒng)中占據(jù)重要。沒有身體關(guān)注，沒有身體表達(dá)的傳承幾乎是不可能的。對(duì)身體的關(guān)注就是對(duì)人主體的關(guān)注。聯(lián)合簽署對(duì)文化市場(chǎng)領(lǐng)域、旅游領(lǐng)域嚴(yán)重失信主體及人員開展聯(lián)合懲戒的合作備忘錄，搭建起信用監(jiān)管的“四梁八柱”。二是擴(kuò)大信用監(jiān)管應(yīng)用范圍，黑名單公布從2019年廣西的“一枝獨(dú)秀”躍升為2020年的“各地開花”，上海、福建、海南、云南等地相繼公布本轄區(qū)黑名單，形成有力震懾。三是推進(jìn)區(qū)域信用監(jiān)管合作。
非遺申報(bào)公司
平樂九年義務(wù)教育學(xué)校讓們學(xué)起了瓷胎竹編；彭州豐樂學(xué)校緊鄰省級(jí)非遺彭州桂陶的龍窯，“近水樓臺(tái)”讓學(xué)校引入了陶藝教學(xué)……成都市非遺保護(hù)中心相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，從2005年開始，成都嘗試在各區(qū)（市）縣的中小學(xué)開展非遺教學(xué)，進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)實(shí)踐，發(fā)展到今天，成都開展非遺項(xiàng)目教學(xué)的學(xué)校已有近200所、“非遺傳承基地學(xué)校”20所。此時(shí)老年人常以身體行為和口頭講述傳承家庭生活史，從而達(dá)成個(gè)人記憶知識(shí)的傳遞。哈布瓦赫認(rèn)為，老年人“閱歷豐富，而且擁有許多記憶，既然如此，老年人怎么能不會(huì)熱切地關(guān)注過去，關(guān)注他們充當(dāng)捍衛(wèi)者的這一共同財(cái)富呢?正是這種功能給了他們現(xiàn)在有權(quán)得到的惟一聲望，他們?cè)趺茨懿粫?huì)刻意地努力履行這一功能呢?”家庭老年人憶舊性質(zhì)的記憶充滿個(gè)性化色彩。 

 

非遺傳承受理阜陽臨泉區(qū)非遺名單