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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評審相關(guān)消息
頻頻出現(xiàn)于國內(nèi)的文化旅游表演市場與體育舞蹈競賽活動。木鼓舞為傳承人們帶來了民族文化的榮譽感和尊嚴感，也帶來了收入，多種合力客觀上促進了反排木鼓舞的傳承和延續(xù)。2013年，反排村被列入第二批傳統(tǒng)村落名錄，該村的苗族蘆笙制作技藝與苗族多聲部情歌（非遺）也成為當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性。形成了影響深遠承前啟后的“珠山畫派”。以“珠山八友”為主要代表的景德鎮(zhèn)瓷畫藝術(shù)家們以陶瓷為載體，以瓷代紙，以畫入瓷，作品題材包括：山水、人物、花卉等；筆法、墨韻、色彩均十分精妙，加上題款、印章、以其陶瓷獨特的魅力與文人畫藝術(shù)結(jié)合在一起，構(gòu)成了完整的繪畫作品，開拓了陶瓷裝飾藝術(shù)與創(chuàng)作表現(xiàn)的新形式、使景德鎮(zhèn)瓷畫藝術(shù)成為一種藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)的新門類。此外，設(shè)計所包含的不僅限于視覺范疇，有時候更傾向于解決一個社會問題。設(shè)計是現(xiàn)代社會發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。面對社會發(fā)展亟待解決的瓶頸問題，設(shè)計一實有效的文化模式、制作流程、營銷鏈條、傳播方式等，整合視覺為主導(dǎo)，并以聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等體驗為延伸的方案，用來推動社會進步，是現(xiàn)代社會對設(shè)計更廣泛的理解。

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今天，不同地方在進行清明節(jié)的系列活動，一方面推動當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟文化建設(shè)，另一方面構(gòu)建符合時代生活的清明節(jié)。為此，人們在文獻方志的考究中廓清當(dāng)?shù)厍迕鞴?jié)的源流，梳理和遴選保留的清明節(jié)習(xí)俗，確定了修復(fù)、修正的方向。清明節(jié)在文化記憶基礎(chǔ)上的改變，建立在維系原有共同性的關(guān)鍵要素的基礎(chǔ)上。清明節(jié)的祭祀儀式。青島市李滄防城港市東興市臨沂市臨沭縣成都市彭州市使得色仔可以將日常習(xí)得的身體技術(shù)充分展現(xiàn)。在展演過程中，傳承者與觀眾的互動包含了視覺、聽覺、觸覺和嗅覺多維度的具身體驗和多感官體驗過程。通過互動，展演空間不再是預(yù)先構(gòu)成的、確定的、完全被認識的客觀空間，而是隨著個體體驗的展開而逐漸生成的。感官體驗事實上是一種地方建構(gòu)的過程(31)。

這是川劇史上次川昆專場演出，共演出《墜馬》《巧配》《文武打》《醉打》《議劍獻劍》《醉隸》等十余出傳統(tǒng)川昆折子戲。展演期間召開了研討會，與會學(xué)者就川昆相關(guān)問題進行了梳理和探索。從2000年開始，主辦昆劇藝術(shù)節(jié)，三年一屆、常辦常新，將昆曲創(chuàng)作成果展示與昆曲理論研討密切結(jié)合?；堪l(fā)布《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》。目前已經(jīng)認定5批非遺傳承人3068人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人“是指承擔(dān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目傳承責(zé)任，在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響，化和旅游部認定的傳承人”。這對傳承人的政治素質(zhì)與業(yè)務(wù)素養(yǎng)、傳承使命提出更高要求。
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但兩者是緊密在一起的。當(dāng)學(xué)者研究人們的文化觀點時，發(fā)現(xiàn)他們通常不會把文化等非物質(zhì)元素和物質(zhì)載體清楚地割裂開，在他們的意識中兩者是相互的。每年在各地區(qū)召開的會議都會有一項熱門議題——關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)遺產(chǎn)之間的。我認為探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)遺產(chǎn)的也是“文化-自然融合”項目的重要目標。然而知識界不可能包打天下。知識界的出發(fā)點和重心在于求真，在于追求真理，在于挖掘事物的真諦。而且每位學(xué)者根據(jù)自己接觸對象的程度和側(cè)面不同，只能從自己的角度對事物做出觀察，得出相應(yīng)的認識，所以不可能沒有局限。而追求真理和經(jīng)世致用，并非在一切場合下是相通的，統(tǒng)一的。門有條件聽取各方面發(fā)出的呼聲和信息。

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