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非遺公示如何保護(hù)
我們的網(wǎng)站和公眾號(hào)要往電子雜志方向發(fā)展，增加可看性以及學(xué)術(shù)性，而不是僅僅發(fā)布浙江非遺的動(dòng)態(tài)信息，這樣更有利于多層面的傳播。動(dòng)聽浙江非遺館，進(jìn)展到什么程度了？郭藝：已經(jīng)打樁，開始建造了，預(yù)計(jì)2022年完工。這個(gè)館是大規(guī)模綜合性的非遺場(chǎng)館，目前在全國(guó)是個(gè)，所以很多事情都是摸著石頭過(guò)河。從那一時(shí)期開始，喚醒了我內(nèi)心學(xué)習(xí)、讀書和田野作業(yè)的沖動(dòng)。從此我做的多的是調(diào)查，到民間藝人家里去咨詢、去學(xué)習(xí)。許述齊繁衍說(shuō)實(shí)話，我個(gè)人做的比較好的一點(diǎn)是和藝人之間沒(méi)有距離，可以用當(dāng)?shù)氐姆窖院退嚾藗兘涣?，稱他們老大爺、老大娘、老大哥、大嫂等等。因?yàn)闀r(shí)我在地方接受過(guò)再教育，當(dāng)過(guò)生產(chǎn)隊(duì)的社員。精心安排、有力推進(jìn)，確?！兑庖?jiàn)》真正落地見(jiàn)效、政策紅利真正得以釋放。，要做好宣傳解讀。要將學(xué)習(xí)貫徹《意見(jiàn)》作為當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期非遺保護(hù)傳承工作的一項(xiàng)重要任務(wù)，與學(xué)習(xí)在慶祝成立100周年大會(huì)上的重要講話精神結(jié)合起來(lái)，與學(xué)習(xí)關(guān)于保護(hù)傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化重要論述精神結(jié)合起來(lái)。結(jié)合申請(qǐng)項(xiàng)目在全國(guó)的分布情況，進(jìn)行整理，組織該項(xiàng)目領(lǐng)域的組進(jìn)行初評(píng)，由組提出初評(píng)意見(jiàn)。第八條門設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人評(píng)審委員會(huì)。評(píng)審委員會(huì)對(duì)各組的初評(píng)意見(jiàn)進(jìn)行審核評(píng)議，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人推薦名單。第九條門對(duì)評(píng)審委員會(huì)提出的代表性傳承人的推薦名單向社會(huì)公示。

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注重學(xué)科之間的交叉融合。新工科建設(shè)主要圍繞工程教育改革的新理念、新結(jié)構(gòu)、新模式、新質(zhì)量、新體系開展。無(wú)論是新文科，還是新工科，均要適應(yīng)新技術(shù)的發(fā)展、新需求的產(chǎn)生、新國(guó)情的要求。除自身完整的知識(shí)體系探索之外，文化遺產(chǎn)學(xué)所涉及的知識(shí)領(lǐng)域、知識(shí)生長(zhǎng)鏈條，以及緊密的藝術(shù)門類必然存在著諸多未達(dá)成共識(shí)的文化理念和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。創(chuàng)作手法采取城市雕塑風(fēng)格，底座半腐的木頭自然實(shí)在脫落的墻磚體現(xiàn)著歲月。選用椴木制作，雕刻技法有浮雕、鏤空雕等。荷花，來(lái)自于民俗中的婚慶文化，象征著唯愛(ài)情故事，鳥在民間被譽(yù)為愛(ài)情鳥，它們永遠(yuǎn)是成雙入對(duì)的出現(xiàn)在有荷花的水面上。相依相隨，如果雄的死掉了，雌的會(huì)不食任何食物直到命終。盧氏?？h濮陽(yáng)新縣 為此，堅(jiān)持“以人為本”，反對(duì)“以錢為本”，是我們保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”時(shí)，需要正確理解并處理好的一個(gè)重要關(guān)系。同時(shí)啟示人們：像對(duì)自然風(fēng)光的佳觀覽需要“應(yīng)季”一樣，真正的文化風(fēng)情旅游，必須按照文化事象包括節(jié)日慶典的特定時(shí)節(jié)“應(yīng)時(shí)”進(jìn)行。二是繼承和發(fā)展的關(guān)系。文化就像一條萬(wàn)古流淌又生生不息的長(zhǎng)河。2012.(40)張泓.大武旦：王芝泉[M].上海：上海人民出版社，2012.(41)顧聆森.夜奔向黎明：柯軍評(píng)傳[M].上海：上海古籍出版社，2011.(42)朱棟霖.昆曲年鑒[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2013.(43)王永敬.昆劇志[M].上海：上海文化出版社，2015.(44)金鴻達(dá).《牡丹亭》在昆曲舞臺(tái)上的流變[D].上海戲劇學(xué)院。

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蚌埠涂山禹王廟會(huì)的“泥娃娃”（攝影陳曉吾）注：為安徽省教育廳2008年度人文社科項(xiàng)目《淮河流域集會(huì)文化中的民俗美術(shù)研究》（項(xiàng)目編號(hào)2008SK453）的研究成果之一。引用文獻(xiàn)：《廟會(huì)文化》高有鵬上海文藝出版社1999年6月版第85頁(yè)。英國(guó)的人類學(xué)家詹姆斯·喬治·弗雷澤（J·G·Frazer）在《金枝》（TheGoldenBough）一書中闡述的“交感巫術(shù)”理論：交感巫術(shù)包括順勢(shì)巫術(shù)和接觸巫術(shù)兩大分支。家境殷實(shí)，相比一般人更懂忠孝廉恥。他們也很清高，不會(huì)為了生計(jì)去賣藝，在他們的觀念里，那是“下九流”的行為，屬戲子們干的事。他們可是御封的“御前清客”，因此，他們不會(huì)輕易去辱損這份而丟失這份自豪感。如果誰(shuí)私下參加了營(yíng)利性的活動(dòng)，重則會(huì)被逐出師門或館閣，從此就再也不會(huì)為大家所接受。在構(gòu)圖上有“五字法”的形象性的概括描述“之”字是左推右讓、“甲”字是上重下輕、“由”字是上輕下重、“則”字是左實(shí)右虛、“須”字是左虛右實(shí)。種種法則，使我們?cè)谘芯俊W(xué)習(xí)烙畫構(gòu)圖時(shí)有了較為明晰的思考方向。布勢(shì)：烙畫是很講究布勢(shì)，即所謂“遠(yuǎn)觀其勢(shì)，近觀其質(zhì)”。有的畫雖然技術(shù)上很精到，但看上去卻雜亂無(wú)章。其中，鳴鳳琴?zèng)r較好，未做修補(bǔ)調(diào)整，張弦可彈?？菽君堃髋c小遞鐘的軫池或狹窄或松塌，需要更換，張建華分別用小葉紫檀和老撾紅酸枝制作了新軫池，更換后以鹿角霜粘合。蕉葉式無(wú)名琴的足池較松，經(jīng)略微修補(bǔ)，亦張弦可彈。有趣的是，在拆下小遞鐘的舊軫池時(shí)，地發(fā)現(xiàn)其內(nèi)側(cè)有20字墨書，記錄此琴曾經(jīng)汪孟舒修繕。其實(shí)踐主體、時(shí)空環(huán)境均受到影響，文化空間的傳承與發(fā)展面臨巨大挑戰(zhàn)。保護(hù)好非遺文化空間，避免強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的“文化霸權(quán)”，實(shí)現(xiàn)“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”的文化多樣性愿景非常迫切與必要。文化空間作為特殊類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。應(yīng)該依循其屬性特征來(lái)確定保護(hù)原則，以期對(duì)癥下藥、有的放矢。

 

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