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人們因不忍看到他們墳頭的冷清，故代替其后人表達(dá)懷念之意。這里既有希望自己的家庭后繼有人、香火綿延的個(gè)人宗族情結(jié)，也有超越了一家一姓的同情與關(guān)懷。關(guān)于上墳送燈風(fēng)俗的形成年代，按照當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說與鄉(xiāng)邦縣志記載推定，距今已有600余年。雖然歷史久遠(yuǎn)，這一習(xí)俗也并沒有因?yàn)闀r(shí)代的巨大變遷而被后人遺忘。即清明節(jié)承襲上巳節(jié)、寒食節(jié)的文化從根本上說是民眾特殊的生活延續(xù)和文化選擇，在此基礎(chǔ)上構(gòu)成了清明節(jié)時(shí)代性的特殊生活形式和生命表達(dá)。唐代清明節(jié)涵蓋了多重文化色彩，這種多重性表現(xiàn)為清明節(jié)與其他節(jié)日混雜相融，清明、寒食并存共生。韋莊在《長安清明》吟唱道：“蚤是傷春暮雨天，可堪芳草更芊芊。而距離華東戲曲研究院昆曲演員訓(xùn)練班（俗稱“昆大班”）入學(xué)的1954年已經(jīng)過去將近五十載。“昆二班”于1959年招生，“昆三班”于1986年招生，“昆四班”于1999年招生。“昆四班”的創(chuàng)辦是因?yàn)橐慌涎輪T即將離開舞臺而進(jìn)行的計(jì)劃外招生，招收學(xué)員20名，學(xué)制僅四年。在這樣的情況下。開封沈丘周口偃師 亦即在經(jīng)濟(jì)富裕的館閣，學(xué)南管不但不用束脩（指學(xué)生向老師學(xué)習(xí)時(shí)的學(xué)費(fèi)），反能拿到。這種情形也能見于目前的社會……館先生的優(yōu)厚待遇和社享地位，也能激勵大家盡心學(xué)藝。對于那些學(xué)員來說，在沒有過多活動和生活物資匱乏的年代，這是一個(gè)不小的，既可學(xué)藝，又可，還可擠入上九流的行列。

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在四川，如何讓川劇真正走進(jìn)們的生活，相關(guān)部門也一直在探索。從2013年開始，成都市彭州市按照“先行試點(diǎn)、逐步推進(jìn)、全市覆蓋”的指導(dǎo)思想在西郊小學(xué)、隆豐小學(xué)進(jìn)行試點(diǎn)，開展以“進(jìn)書本、進(jìn)課堂、進(jìn)生活”為主要內(nèi)容的川劇進(jìn)校園活動。截至目前，兩所試點(diǎn)小學(xué)不僅具備了較完備的川劇教育軟硬件資源。開封沈丘周口偃師既簡明又實(shí)用。聯(lián)合國教科文組織北京辦事處的文化官員愛德蒙?木卡拉的解說很恰當(dāng)。他說：“文化空間指的是某個(gè)民間傳統(tǒng)文化活動集中的地區(qū)，或某種特定的文化所選的。”“在這里必須清醒認(rèn)識到文化空間和某個(gè)地點(diǎn)的區(qū)別。從文化遺產(chǎn)的角度看，地點(diǎn)是指可以找到人類智慧創(chuàng)造出來的物質(zhì)存留，像有紀(jì)念物或遺址之類的地方。“國之大事，在祀與戎”，在未認(rèn)識到生活鮮活性的闡釋者頭腦里，難免將其解說得機(jī)械和無聊。然而，功能齊備、精細(xì)、形制多樣、工藝嚴(yán)謹(jǐn)、裝飾有度的各種古代物品，向現(xiàn)代人展示出的是古人生活的多樣性、適宜性、趣味性（圖1）。任何一類物品，無論是盛器、飾品、陳設(shè)，都不只是一個(gè)功能剛剛達(dá)標(biāo)的基本型。我把它稱之為“偉大的文化搶救工程”。用民族文字整理的醫(yī)藥古籍，用漢文編寫或翻譯出版的民族醫(yī)藥著作，已經(jīng)可以建立一座像樣的民族醫(yī)藥圖書館了。但遺憾的是，人才流失太多，那些無文字記載的草醫(yī)草藥知識都留在他們的腦海里，他們走了，一切都帶走了。我在懷念措如·次朗的時(shí)候喟然長嘆，他至今沒有一本真實(shí)的傳記。

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信陽永聯(lián)文化傳媒有限公司承辦。這部紀(jì)錄片將以全新的視角，全新的詮釋，立體化的解讀，精良的影像向傳統(tǒng)文化致敬，讓羅山皮影廣為流傳。整個(gè)紀(jì)錄片自籌劃、拍攝、制作將歷時(shí)兩年，做成系列片，努力將每個(gè)皮影藝人記錄進(jìn)去，理清傳承脈絡(luò)，做出文化深度，具有較高的可觀賞度。正如這部紀(jì)錄片的總導(dǎo)演、85后青年媒體人王家振所言：我們要繼承傳統(tǒng)文化。這三種隊(duì)形有一個(gè)共同特點(diǎn)：即舞蹈者走到中間定要靠背而過，身后的黑紗長尾碰繞在一起。擔(dān)經(jīng)挑的基本舞腳距較小，約半肢距，走起來跟戲曲動作中的“啐步”相仿，三人表演時(shí)沿履而舞。舞者多為五十至八十歲的老齋公（當(dāng)?shù)貙δ觊L婦女的尊稱），每年太昊陵會期便由會首（女巫男覡擔(dān)任）帶領(lǐng)在陵園聚會。他們把經(jīng)挑視為圣物。昆曲理論研究隨之掀起熱潮。近20年來，昆曲理論研究取得了豐贍的成果?？疾旖?0年昆曲相關(guān)文章、圖書、學(xué)位、學(xué)術(shù)活動等，可以看到昆曲理論研究的視野更加開闊，昆曲理論與實(shí)踐的結(jié)合愈加緊密，昆曲研究愈加關(guān)注當(dāng)下，昆曲的傳承與發(fā)展、繼承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化等問題依然是人們討論的重點(diǎn)。2021年8月12日印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》提出：要加強(qiáng)對非遺當(dāng)代價(jià)值的認(rèn)知與利用，將其作為保障經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的動力資源。伴隨著非遺保護(hù)熱的興起，非遺學(xué)的構(gòu)建以及非遺助推區(qū)域社會高質(zhì)量發(fā)展也提到了議事日程。從學(xué)理上來講，“應(yīng)從非遺學(xué)獨(dú)特的學(xué)科視野與視角出發(fā)去評估非遺問題”。

 

 

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