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鑒此，本研究基于具身性理論，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目——抬閣（芯子、鐵枝、飄色）（南朗崖口飄色）作為研究對(duì)象，深入考察非遺傳承中的身體技術(shù)、具身展演、情緒與情感，解讀其在特定時(shí)空關(guān)系中的互動(dòng)，并進(jìn)一步闡釋非遺傳承與地方感、地方認(rèn)同構(gòu)建的關(guān)系。身體是一個(gè)人初的也是天然的工具。提供多樣化的文化內(nèi)容供給，進(jìn)一步豐富人民精神世界、增強(qiáng)民族精神力量。要積極拓展文化對(duì)外交流平臺(tái)，推進(jìn)中華文化走出去，多渠道提升中華文化傳播能力，向全世界講好歷史故事、闡發(fā)中華民族精神、構(gòu)建文明大國(guó)形象，生動(dòng)展現(xiàn)中華文明的燦爛成就和對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn)，擴(kuò)大中華文化影響力。壽仙谷為靈芝、鐵皮石斛產(chǎn)業(yè)走向世界奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。李明焱表示，鐵皮石斛、赤靈芝作為浙江省的道地基地產(chǎn)品，雖被收載于《中華人民共和國(guó)》中，但其質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、采收加工還不夠規(guī)范，有必要進(jìn)行研究，完善質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，提高科技含量，從而發(fā)揮其作為浙江省道地的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也為鐵皮石斛、赤靈芝帶領(lǐng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)發(fā)展。這一限定不僅達(dá)到了抽樣的目的，而且有效地把異文背景限定在了相對(duì)同質(zhì)的民俗文化區(qū)域之內(nèi)，這樣可以使研究成果更具邏輯合理性。施愛東：我記得您這篇文章寫成之后，有一些學(xué)者提出批評(píng)，認(rèn)為您沒有把故事研究放在特定的歷史與文化背景中加以討論，致使您的缺乏文化學(xué)的意義。劉魁立：這種批評(píng)是站在歷時(shí)研究或文化研究的視角來說的。

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促進(jìn)了三國(guó)的傳統(tǒng)文化保護(hù)交流與合作。以周巍峙同志為首的這群文化學(xué)者，將一生獻(xiàn)給了祖國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展工作。十位主編和民間文學(xué)的總主編、副總主編中的大多數(shù)人并沒有終看到“十套民族民間文藝集成志書”的完全出版，但他們作為文化界的脊梁，所開創(chuàng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)。踩著不太平整的石板路，記者來到湖南省石門縣苗兒灘鎮(zhèn)的撈車古寨，走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目土家織錦技藝代表性傳承人劉代娥的家中，迎面就看到墻上掛著幾幅色澤斑斕的土家織錦。劉代娥正坐在一臺(tái)木質(zhì)腰式斜織機(jī)上織造土家織錦，織機(jī)左側(cè)的地板上放著幾軸絲線。只見她用挑子靈巧地經(jīng)線，放進(jìn)緯線。如花兒會(huì)上有的歌手剛一開唱，就先唱“有避躲的往后站，沒避躲的往里鉆”，正是這一習(xí)俗在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中的真實(shí)反映。由上面的分析可知，傳統(tǒng)花兒的演唱是以遵循一定的人地關(guān)系為前提的，而城鎮(zhèn)化則打破了這種平衡，地域空間的改變與民眾文化心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性之間產(chǎn)生落差，由此引發(fā)花兒的困境。據(jù)筆者親聞。 《意見》開宗明義對(duì)非遺進(jìn)行了準(zhǔn)確的時(shí)代定位，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動(dòng)見證，是連結(jié)民族情感、維系統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)”。我們要高度重視對(duì)于非遺的保護(hù)、傳承、利用工作，這“對(duì)于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義”。原本應(yīng)該重視作為文化承載者的在地居民，尤其是像哈尼族梯田群這樣由當(dāng)?shù)卮迕駝?chuàng)造和維持的文化景觀遺產(chǎn)更應(yīng)如此，但其申報(bào)和旅游開發(fā)，卻是由熟悉聯(lián)合國(guó)教科文組織的文化遺產(chǎn)話語體系的文化中介者操持的，亦即由出身于當(dāng)?shù)氐拿褡鍖W(xué)家、地方共同制造出新的哈尼族文化，哈尼族傳統(tǒng)村落不過是這一文化景觀的組成部分。

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到今年“非遺購(gòu)物節(jié)”，這是方向上的改變，文創(chuàng)和非遺并不互相排斥，相反，文創(chuàng)借鑒了非遺的技藝，融入了非遺的歷史文化內(nèi)涵，這從很大程度上促進(jìn)了文創(chuàng)的銷售，甚至很多修復(fù)、保護(hù)的手段，如木作手工、彩塑、泥塑等，都是來自非遺的技藝。同理可推，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也要努力貼合現(xiàn)代人的生產(chǎn)生活方式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)。千余部紀(jì)錄片：從“心”出發(fā)，傳遞民族精神，留存文化瑰寶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是幾千年來民族智慧的結(jié)晶，承載了中華民族深厚的文化積淀，凝聚著各民族傳統(tǒng)文化精髓?！霸朴畏沁z·影像展”活動(dòng)期間，公益性展播1000余部非遺傳承紀(jì)錄影像、非遺題材紀(jì)錄片，從傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)體育、非遺美食、手工技藝以及傳統(tǒng)表演藝術(shù)五個(gè)方面集中展播各類非遺影像資源。負(fù)載傳統(tǒng)，開創(chuàng)未來，贏得全社會(huì)的關(guān)注和喜愛。簡(jiǎn)介：鄭雷，藝術(shù)研究院戲曲研究所研究員，主要研究方向?yàn)閼蚯氛摗！菊?021年是昆曲列入“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”二十周年，同時(shí)，適逢成立一百周年、蘇州昆劇傳習(xí)所建立一百周年。在這個(gè)特殊節(jié)點(diǎn)上，系統(tǒng)梳理昆曲傳承發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)歷程。如以家庭父母?jìng)髯优?，進(jìn)行彩繪技藝傳承“珠山八友”王大凡的兒子王曉帆、王錫良、女兒王筱蘭、孫兒王懷俊、王懷治等；由于一些制度和觀念的，在陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域一部分人的創(chuàng)作技巧、思想一般是遵循前人制作經(jīng)驗(yàn)與方法而難于超越?！爸樯桨擞选贝僧嬜髌肪哂袕?qiáng)烈的個(gè)性風(fēng)格與特色，對(duì)當(dāng)代陶瓷藝人的影響與表現(xiàn)是承前啟后；影響巨大的。成為一種文化符號(hào)和文化記憶。我們要深入發(fā)掘傳統(tǒng)工藝的文化價(jià)值和審美價(jià)值，以此滿足廣大人民群眾的審美文化需求。在當(dāng)代社會(huì)振興傳統(tǒng)工藝并不是對(duì)傳統(tǒng)器型、圖樣的簡(jiǎn)單復(fù)制與運(yùn)用，而是要結(jié)合人民群眾的精神生活需求，更好地普及傳統(tǒng)工藝，使其更方便地走進(jìn)大眾生活。目前一些高端手工藝品并沒有完全走眾生活。

 

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