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非遺名單的流程
2011（4）：35-38.阿地里·居瑪吐爾地.《瑪納斯》學讀本[M].北京：民族大學出版社。272.(11)郎櫻.積極搶救少數(shù)民族口承文學遺產(chǎn)[M]//馮驥才.守望民間：民間文化遺產(chǎn)搶救工程.北京：西苑出版社，152，154.阿地里·居瑪吐爾地.《瑪納斯》史詩歌手研究[M].北京：民族出版社。因為埋的是真金，才藝也會很值錢，我一定做好手工藝，把文化遺產(chǎn)往下傳，對得起幫助我的人，不辜負老師的心愿。鋼針天天不離手，千針萬線日夜連，做出各種萬?；ⅲC出祖國好河山，祝國泰祝民安，祝和平世界萬萬年，俺也有愛國愛民心，想為國為民做貢獻。這是俺的真心話，千言萬語說不完。千言萬語。并規(guī)定必須歸還所有文化財產(chǎn)(20)。2001年，UNESCO大會通過的《水下文化遺產(chǎn)保護公約》（以下簡稱“2001年公約”）制訂了保護水下文化遺產(chǎn)的參考。該公約包括關(guān)于防止販運從海上回收的文化財產(chǎn)的詳細規(guī)定，與1970年公約和1995年公約相關(guān)，但是不包含賠償要求(21)。在埃及和蘇丹的呼吁下，1960年至1980年期間，UNESCO發(fā)起、協(xié)調(diào)和推進了為防止阿斯旺大壩建設(shè)引起遺址破壞的搶救努比亞古跡和遺址的運動(23)。阿布辛布勒神廟和菲萊神廟的切割、拆卸、搬遷、裝配和重建被視為該項目卓越的技術(shù)成就。這項長達20年的運動從47個捐助國募集了總預(yù)算（8000萬美元）一半以上的成本。

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”這可能是一部琴書巨著，可惜原書已不傳了。東漢順帝至獻帝時期的蔡邕，字伯喈，河南陳留（今河南開封）人，博學多才，好辭章，工書畫，尤妙于音律，年輕時就以善彈琴而知名，是音樂史上的大琴家、大作曲家和音樂理論家。他創(chuàng)作的《游春》、《綠水》、《幽居》、《坐愁》、《秋思》五首琴曲?，F(xiàn)就加強文化遺產(chǎn)保護有關(guān)問題通知如下：文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學價值的，包括古遺址、、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動，歷史上各時代的重要實物、藝術(shù)品、文獻、手稿、圖書資料等可移動；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方有突出普遍價值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。 推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、傳播與發(fā)展，繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)文化。業(yè)務(wù)范圍包括：調(diào)查研究、信息收集、舉辦展覽、專業(yè)培訓(xùn)、咨詢服務(wù)和合作等方面。聯(lián)合國教育、科學與文化組織（以下簡稱“教科文組織”）成立于1945年11月6日，擁有195個會員國和8個準會員，由大會和執(zhí)行局理事。如果開發(fā)使這一文化藝術(shù)形式變形變異變味，則開發(fā)是失敗的。代表作保護與非代表作之關(guān)系民間文化遺產(chǎn)各地浩如煙海，因由學者和當?shù)乩夏耆斯餐噙x代表作，對代表作要加強保護，比較的文化遺產(chǎn)則適度保護，一般文化遺產(chǎn)聽其自生自滅。文化遺產(chǎn)也有其自身的生命時限，過濫過多的人為的保護也是一種違反自然規(guī)律的行為。

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它們對應(yīng)南音琵琶‘點、挑、甲’的演奏指法，‘貫’要求‘點、挑、甲’三音一氣呵成，中間無氣口；‘折’需在‘點’之后換氣，再緊接‘挑、甲’的演唱方法。”如此注重，是為了要強調(diào)南音演唱的“頓”與“挫”，盡顯南音古樸的韻味。林伯姬教授說：“不僅是在唱曲，老先生們一開始在教‘唱譜’和‘念嘴’時。以氣運身，用內(nèi)氣的潛轉(zhuǎn)和內(nèi)勁轉(zhuǎn)換支配外形，力求外示安逸，內(nèi)固精神。其基本內(nèi)容有兩項：其一套路，包括武式太極拳新架、老架、三十六短打、三步半推手法、渾圓推手法；其二器械，包括武式太極刀、武式太極劍、十三桿、十三桿對練。王其和自幼嗜愛武術(shù)，先后師從武式太極拳大師郝為真和楊式太極拳大師楊澄甫。應(yīng)該高高在上離我很遠。放假回鄭州后沒去拜訪過倪老師，也沒敢想。直到畢業(yè)一段回鄭州后，在河南省美術(shù)館舉辦的“心意——魯山神剪李福才作品捐贈展”上遇到倪寶誠先生。筆者與倪寶誠先生在“魯山神剪李福才作品捐贈展”上合影當時倪老師作為特邀嘉賓在畫展開幕式上致辭，他神采風揚，字字懇切，句句在理。三個環(huán)節(jié)是相互扶持、相互促進的關(guān)系，是在發(fā)展同實現(xiàn)的。文化自信的，也并非目的，它只是傳統(tǒng)文化得以復(fù)興的因素之一。它又包含兩個方面：一是外部環(huán)境的自信，一是傳承人的內(nèi)部自信。進一步而言，隨著大眾及傳承人文化自信的不斷樹立及增強，以菠林喇叭為代表的傳統(tǒng)文化，在當代社會中的傳承也會越來越好。并對民俗故事以及剪紙藝術(shù)進行了深入的講解，現(xiàn)場領(lǐng)導(dǎo)觀眾頻頻點頭稱是。接下來河南省剪紙大師袁升科老師針對河南剪紙發(fā)表了自己獨到的見解，并展望了河南剪紙未來的發(fā)展，呼吁大家重視剪紙藝術(shù)，保護傳統(tǒng)文化，得到了在場領(lǐng)導(dǎo)和群眾的肯定。期間袁老師并用“德藝雙馨”一詞稱贊連德林老人，表達了對于連德林老師對于傳統(tǒng)文化所做貢獻的肯定和感謝。

 

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