非遺受理加快襄城縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注冊(cè)成功案例
四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。”打開教育的“自然之維”，意味著美育之門也向著天地敞開。節(jié)氣之于美育的意義，就在于以超越功利的移情、審美和創(chuàng)造方式，建立人與世界之間廣博而恒久的情感關(guān)聯(lián)，并找到精神生命的安頓之所。二十四節(jié)氣的內(nèi)涵關(guān)涉天文、地理、農(nóng)事、民俗、音律、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)及傳播等多學(xué)科知識(shí)。 這種原材料質(zhì)地較松軟，石中帶有天然的紋理，它顏色粉白，光滑，用這種石質(zhì)雕琢容易，隨手而就，故而刀法熟練，高度概括，石雕造型古樸，奇特粗獷，刻畫出的猴子精氣十足，大有呼之欲跳之感，石料與造型突出了中原濃郁淳樸的泥土氣息。這種雕刻根據(jù)石料原有的形狀決定猴子刻成的樣子，是用“心”所刻。在上清漆的方法是有講究的。由于清漆比較粘稠，如果使用刷帚刷漆，就不易均勻，所以在烙畫上罩以清漆，應(yīng)該采用噴涂的方法。一般講來，需要噴涂兩遍。遍噴漆是打底，噴涂后待畫面上的清漆干透后，即用細(xì)砂紙砂光。緊接著噴涂第二遍清漆，使整個(gè)畫面潔凈光亮。對(duì)于上有色彩的烙畫來講，更應(yīng)該采用噴涂的方法。他們?cè)诠潭ǖ难莩吩姡丛骂I(lǐng)取薪資(13)。史詩藝人改變了從傳統(tǒng)牧業(yè)文明中發(fā)展而來的流浪遷徙的生活方式，逐漸定居在城鎮(zhèn)的固定場(chǎng)所中，說唱環(huán)境也隨之變得固定，這進(jìn)一步促進(jìn)了《格薩爾》史詩藝人的職業(yè)化發(fā)展。《格薩爾》演唱廳的出現(xiàn)拓展了史詩傳承發(fā)展的文化空間，為史詩傳統(tǒng)適應(yīng)新的時(shí)代語境提供了參考路徑。
非遺認(rèn)證怎么辦理
1911年辛亥革命勝利，推翻了清王朝的統(tǒng)治，建立了中華民國。從帝王時(shí)代走向共和時(shí)代。在此后民國的38年，社會(huì)動(dòng)蕩，百業(yè)衰敗，經(jīng)濟(jì)蕭條。這個(gè)時(shí)期景德鎮(zhèn)彩瓷業(yè)發(fā)展面臨嚴(yán)重的生存，瓷業(yè)生產(chǎn)在數(shù)量上有所下降。尤其是外國洋瓷在內(nèi)地的傾銷，導(dǎo)致景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)的手工業(yè)彩瓷業(yè)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。堅(jiān)持固根基、揚(yáng)優(yōu)勢(shì)、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，加強(qiáng)各地各部門之間協(xié)作配合，不斷完善基礎(chǔ)工作制度，自覺將非遺保護(hù)工作納入家事業(yè)發(fā)展大局。為此，《意見》強(qiáng)調(diào)，各級(jí)和要把非遺保護(hù)工作納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相關(guān)規(guī)劃，納入考核評(píng)價(jià)體系。要健全非遺保護(hù)工作聯(lián)席會(huì)議制度。要健全非遺保護(hù)傳承體系。如果一種藝術(shù)表現(xiàn)沒有非常嚴(yán)格的師承關(guān)系，又沒有準(zhǔn)確的可考文獻(xiàn)，只依據(jù)民間傳說來認(rèn)定它的文化價(jià)值，這是不可靠的，日本的狂言藝術(shù)幾可被視同活化石的保護(hù)方式，從德川幕府時(shí)始，他們就是家族傳承的方式，一成不變地表演幾百年前的原始文本，這種方式不可能象錄音錄像那樣地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)形式。而這種節(jié)點(diǎn)的選擇是依據(jù)天時(shí)或者人時(shí)而定的。比如冬至在傳統(tǒng)社會(huì)曾長期被視為一個(gè)與新年媲人文節(jié)日，又稱為“亞歲”，至今民間仍有“冬至大如年”的說法。這就是古人通過觀測(cè)天象，發(fā)現(xiàn)冬至是夜長、晝短的時(shí)點(diǎn)，冬至過后白晝逐漸增長，黑夜逐漸縮短，所謂陽氣始升，陰氣盛極而衰，故而人們依天時(shí)在此日祭祀、祖先。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)
一些省級(jí)傳承人，還沒有到達(dá)，但是他年齡很大了，我們必須跟賽跑，搶救性保存下來。還有記錄的操作指南、工作機(jī)制，都是根據(jù)要求結(jié)合浙江實(shí)際，自制而成的。2019年還出版了《非遺代表性傳承人口述史叢書》，這也是?，F(xiàn)在是批共計(jì)10本，第二批和第三批口述史的采寫、工作已經(jīng)開始了。提出更恰當(dāng)?shù)姆沁z類別，對(duì)于具有高度精神內(nèi)涵與社會(huì)聚合意義，而又涉及信仰的民眾生活傳統(tǒng)應(yīng)該給予必要的尊重與類別(13)?！兑庖姟分赋?，健全、省、市、縣代表性項(xiàng)目名錄體系。加強(qiáng)代表性項(xiàng)目存續(xù)狀況評(píng)估，建立動(dòng)態(tài)調(diào)整機(jī)制。夯實(shí)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位責(zé)任，加強(qiáng)績效評(píng)估動(dòng)態(tài)管理。加強(qiáng)與代表性項(xiàng)目相關(guān)的文化空間保護(hù)。京韻大鼓、山東琴書、三弦書等40多種曲藝曲種和上千部傳統(tǒng)及現(xiàn)代曲目在這里集中展現(xiàn)。2006年，馬街書會(huì)被列入首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2013年河南省寶豐縣馬街書會(huì)被河南省委宣傳部、省文化廳、省文聯(lián)聯(lián)合命名為河南省首批省級(jí)特色文化基地。馬街位于河南西南部，伏牛山東麓，西依大山東臨平原。與此同時(shí)，門組織的聚集性活動(dòng)中，史詩等民間口傳文學(xué)的出現(xiàn)在很大程度上引起民眾對(duì)民間文藝的關(guān)注。隨著“官方集會(huì)”中史詩被納入首要展示項(xiàng)目，被當(dāng)代民眾遺忘的史詩重新回到了它原有民間婚宴等“非官方”聚集性活動(dòng)當(dāng)中，成為一項(xiàng)重要內(nèi)容。民間婚宴等儀式中的史詩演唱，歷來是柯爾克孜族英雄史詩演述和傳承的重要民俗活動(dòng)。
