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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審管理
提出傳承人群的概念，就是希望讓傳承成為人群的傳承，而不僅是單個(gè)傳承人的傳承；希望更多的普通從業(yè)者能夠逐漸成為的傳承人；希望通過(guò)大規(guī)模的培訓(xùn)，為新一代的代表性傳承人成長(zhǎng)創(chuàng)造更好的條件。二是充分發(fā)揮高校的優(yōu)勢(shì)。高校，尤其是綜合性高校，具有濃厚的學(xué)術(shù)氛圍和良好的人文環(huán)境，在人才培養(yǎng)、信息傳播和知識(shí)創(chuàng)新等方有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。使得色仔可以將日常習(xí)得的身體技術(shù)充分展現(xiàn)。在展演過(guò)程中，傳承者與觀眾的互動(dòng)包含了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)和嗅覺(jué)多維度的具身體驗(yàn)和多感官體驗(yàn)過(guò)程。通過(guò)互動(dòng)，展演空間不再是預(yù)先構(gòu)成的、確定的、完全被認(rèn)識(shí)的客觀空間，而是隨著個(gè)體體驗(yàn)的展開(kāi)而逐漸生成的。感官體驗(yàn)事實(shí)上是一種地方建構(gòu)的過(guò)程(31)。感激之情不時(shí)流露。據(jù)了解黃貴蓮老師是在倪寶誠(chéng)先生的指導(dǎo)下逐步恢復(fù)和改進(jìn)了布，逐步有了吃飯的手藝。中看到民間藝人黃貴蓮編寫的《為一位藝術(shù)感恩祝愿寫詩(shī)篇》一文，仔細(xì)一看其寫的是對(duì)倪寶誠(chéng)先生的感恩和祝愿。文字真摯、樸實(shí)，是民間藝人的肺腑之言，筆者看后十分感動(dòng)，相信大家讀后也無(wú)不為之動(dòng)容。任期四年。3．但次選舉當(dāng)選的半數(shù)委員會(huì)委員國(guó)的任期為兩年。這些在次選舉后抽簽。4．大會(huì)每?jī)赡陮?duì)半數(shù)委員會(huì)委員國(guó)進(jìn)行換屆。5．大會(huì)還應(yīng)選出填補(bǔ)空缺席位所需的委員會(huì)委員國(guó)。6．委員會(huì)委員國(guó)不得連選連任兩屆。7．委員會(huì)委員國(guó)應(yīng)選派在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各領(lǐng)域有造詣的人士為其代表。

非遺代辦去哪辦
22名青年昆曲演員分別向11位前輩行了拜師禮；2013年12月13日，在北京舉行了第二屆拜師儀式，27名青年演員分別拜在13位昆曲老藝術(shù)家門下；2015年10月13日，在蘇州舉行的第三屆拜師儀式上，又有22名青年演員拜12位昆曲名家為師。“名家傳戲工程”的持續(xù)開(kāi)展使昆曲界在短內(nèi)迅速建立起一支活力四射的年輕隊(duì)伍。演奏員14名，共計(jì)39名，他們來(lái)自北京16所大學(xué)和1所中學(xué)，分別是：北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、戲曲學(xué)院、科學(xué)院大學(xué)、第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、民族大學(xué)、大學(xué)、北京科技大學(xué)、音樂(lè)學(xué)院、北京理工大學(xué)、北京化工大學(xué)、戲劇學(xué)院、政法大學(xué)、石油大學(xué)、首都師范大學(xué)、外交學(xué)院。 今年遺產(chǎn)日非遺宣傳活動(dòng)的主題為“非遺傳承健活”，重點(diǎn)圍繞傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)醫(yī)藥和餐飲非遺項(xiàng)目，開(kāi)展非遺宣傳傳播等活動(dòng)，普及非遺知識(shí)，宣傳健活理念，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信。為響應(yīng)這一主題，非遺保護(hù)中心聚焦相關(guān)非遺門類，推出系列原創(chuàng)報(bào)道，通過(guò)整理非遺數(shù)據(jù)、普及項(xiàng)目知識(shí)、推介學(xué)術(shù)讀物。希望大家能聚集起來(lái)，多交流，不斷提高，形成更大影響力，獲得更好的效益。而藝人們也是想借助倪老師在學(xué)界和民間藝人心中的影響力，大家集合體來(lái)抱團(tuán)發(fā)展，同時(shí)也希望能與倪老師多接觸，讓倪老師多指導(dǎo)，不斷提升自己的技藝。至此，原來(lái)名字為“老倪說(shuō)話”的在開(kāi)會(huì)前被改為“倪寶誠(chéng)民間藝術(shù)團(tuán)”。

非遺申請(qǐng)急速
強(qiáng)調(diào)空間、、文化實(shí)踐三個(gè)維度的疊加，不能簡(jiǎn)單理解為“唯物”空間，而是一種時(shí)空伴隨的文化實(shí)踐復(fù)合體。首先，文化空間是一個(gè)物理向度的空間場(chǎng)所；其次，該空間場(chǎng)所中必須有民眾參與的文化實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)人與實(shí)踐活動(dòng)的“在場(chǎng)”；第三，這種“在場(chǎng)”的文化實(shí)踐必須遵循一定和周期規(guī)律，即所謂“此時(shí)、此地、此人、此物、此實(shí)踐”。自治區(qū)縣級(jí)人民公布的縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目共計(jì)1383項(xiàng)。通過(guò)建立健全四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄體系，西藏自治區(qū)世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式得以確認(rèn)，并付諸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐。傳承與傳播是確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力和可見(jiàn)度重要的制度性工作。我國(guó)各級(jí)門高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與傳播工作。從發(fā)生學(xué)維度看，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都經(jīng)歷了數(shù)百年、上千年乃至數(shù)千年的歷史時(shí)空，具有較強(qiáng)的歷史特性。從內(nèi)涵結(jié)構(gòu)維度看，鑒于人類初期，有的民族有語(yǔ)言無(wú)文字或有的民族有語(yǔ)言文字但記載傳播困難等原因，各民族早期的很多歷史故事或神話傳說(shuō)都是通過(guò)口耳相傳方式保留和傳承下來(lái)的，這些口頭傳說(shuō)既經(jīng)歷了較長(zhǎng)的歷史。呵生津……”澄泥硯造型古樸典雅。身價(jià)如瓷賽玉，具有極高的觀賞、實(shí)用和價(jià)值。宋代李之彥《硯譜》記載：“虢州澄硯，唐人品硯以為?！彪S著朝代的更替，歲月的變遷，澄泥硯近乎失傳，僅有少量生產(chǎn)。在四大名硯中，端、翕、洮均以石質(zhì)取勝，惟獨(dú)澄泥觀以工藝見(jiàn)長(zhǎng)。澄泥硯的制作工藝非常繁雜，尤其對(duì)泥的處理格外苛求。而要主動(dòng)面對(duì)和接納它的更新和變化，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力所在，只要保持文化基因與精神內(nèi)核的相對(duì)穩(wěn)定，就能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的延續(xù)、文化的傳承。文化空間作為一種時(shí)空復(fù)合體，可以理解為從傳統(tǒng)延續(xù)下來(lái)的民眾的生活。它在向度上體現(xiàn)出周期復(fù)現(xiàn)的節(jié)奏，這種周期復(fù)現(xiàn)性集中表現(xiàn)為實(shí)踐活動(dòng)的周期規(guī)律和節(jié)點(diǎn)規(guī)律。

 

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