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非遺申報(bào)上網(wǎng)辦理
也反映了這次申報(bào)與以往不同的更加化的特點(diǎn)。藝術(shù)研究院張慶善副院長(zhǎng)赴蒙古國(guó)，協(xié)商兩國(guó)共同申報(bào)的各項(xiàng)事宜，并邀請(qǐng)蒙古國(guó)代表團(tuán)到北京和內(nèi)蒙古，協(xié)商具體工作程序。這些極為具體細(xì)致的工作，為兩國(guó)共同申報(bào)的成功奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但這次提交的“新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”項(xiàng)目，卻面臨較大困難。我立刻在群里報(bào)名說(shuō)想?yún)⒓樱飬s沒(méi)人回應(yīng)。直到晚上倪老師打電話我讓第二天過(guò)去找他，至于做什么電話中沒(méi)說(shuō)。到了之后，知能參加會(huì)議，欣喜萬(wàn)分。也就是參加這次會(huì)我對(duì)倪老師，對(duì)河南民間藝人們，以及關(guān)心河南民間美術(shù)發(fā)展的人們有了深入的接觸并有了深刻的認(rèn)識(shí)。會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)一說(shuō)是開會(huì)，更多的是民間藝人們?cè)谀呃蠋熂业囊淮尉蹠?huì)。自上世紀(jì)五十年代以來(lái)，聯(lián)合國(guó)教科文組織持續(xù)在文化領(lǐng)域制定多邊準(zhǔn)則，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織第32次大會(huì)通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，與1972年的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》、2005年的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》等公約相協(xié)同，共同確立了文化遺產(chǎn)保護(hù)的公約體系。輪廓形象惟妙惟肖，根據(jù)浮雕的創(chuàng)作內(nèi)容，在鍛打的過(guò)程中，可保留錘擊和鍛造的工藝機(jī)理，使浮雕作品更有藝術(shù)的感染力和張力。金屬浮雕即是藝術(shù)作品，又帶有極強(qiáng)的工藝性，通過(guò)純手工鍛打，作品具有很強(qiáng)的“親和性”這種“親和性”通過(guò)材料和工藝美術(shù)來(lái)愉悅觀眾。金屬浮雕同時(shí)可以與建筑設(shè)計(jì)，環(huán)境藝術(shù);室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)；展示設(shè)計(jì)等領(lǐng)域相結(jié)合。

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他們也會(huì)增強(qiáng)那些為社會(huì)整體進(jìn)步而參與文化發(fā)展的人們所發(fā)揮的作用，（十七）認(rèn)識(shí)到知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)支持文化創(chuàng)造的參與者具有重要意義，（十八）確信傳遞著文化特征、價(jià)值觀和意義的文化活動(dòng)、產(chǎn)品與服務(wù)具有經(jīng)濟(jì)和文化雙重性質(zhì)，故不應(yīng)視為僅具商業(yè)價(jià)值，（十九）注意到信息和傳播技術(shù)飛速發(fā)展所推動(dòng)的全球化進(jìn)程為加強(qiáng)各種文化互動(dòng)創(chuàng)造了的條件。以確定動(dòng)物的頭部和身軀的部位。進(jìn)而以動(dòng)物的眼睛開始烙畫頭部和身軀，再烙制背景。這樣在媒材上就完成了粗淺的烙畫稿。稍后審視一下全圖再作精烙。由于粗烙的焦色較淺，精烙可以適當(dāng)修正，輔之以刀片的輕刮，并加深背光面，細(xì)烙過(guò)渡色以取得較好的立體效果。對(duì)皮毛或羽毛等精細(xì)之處應(yīng)該用尖細(xì)的烙筆逐一燙烙。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)政策扶持 密切，感人事跡時(shí)時(shí)發(fā)生。新疆哈密的和哈薩克族手工藝者在廣州大學(xué)受到貴賓般的禮遇。每一期學(xué)員都是分批凌晨抵達(dá)，而學(xué)員下車后，都能看到接站的橫幅和教師們的身影。學(xué)校專門為學(xué)員開設(shè)了餐廳，校內(nèi)的公共設(shè)施和路口，都有醒目的雙語(yǔ)標(biāo)志。上海大學(xué)為青海果洛藏族學(xué)員開設(shè)的課程，老師們講課至少講兩遍。是人類處在野蠻時(shí)期低級(jí)階段上發(fā)生的一些文化現(xiàn)象，既是歷史發(fā)展的必然，又是歷史發(fā)展的局限，是任何族群都無(wú)法跨越的思想形態(tài)。馬克思說(shuō)，這是社會(huì)處于低級(jí)階段上“人的較高的特性”。這種濫觴于野蠻時(shí)期低級(jí)階段的鬼神崇拜、靈魂信仰、巫術(shù)思想，產(chǎn)生于人類社會(huì)發(fā)展的低級(jí)階段，這是任何民族都無(wú)法超越的。

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自幼耳濡目染，10歲開始學(xué)習(xí)刺繡，幾年之后便在當(dāng)?shù)貚渎额^角。幾經(jīng)曲折和努力，姚惠芬遇到了在她后來(lái)刺繡路上影響至深的兩位老師：一位是清代蘇繡藝術(shù)的代表人物、“仿真繡”大師沈壽門下第三代傳人牟志紅，還有一位是蘇繡虛實(shí)亂針繡的創(chuàng)始人、蘇繡大師任嘒閑。在兩位大師的精心培育和授教下，姚惠芬開始了長(zhǎng)達(dá)十幾年的學(xué)藝生涯。8支民間文藝團(tuán)體參加的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展演，群眾祭拜周公，頌讀“二十四節(jié)氣”歌等活動(dòng)依次展開。將近午時(shí)，一直飄著零星冬雨的天空突然露出太陽(yáng)，十余名天文愛好者采用元代觀天之法，順利利用周公測(cè)景臺(tái)和元代觀星臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)測(cè)日影定準(zhǔn)冬至節(jié)令。經(jīng)測(cè)定，觀星臺(tái)文管所所長(zhǎng)安麗宣布，冬至日觀星臺(tái)橫梁太陽(yáng)高度角32度9分44秒。舞時(shí)兩臂平伸，手半握經(jīng)挑兩頭以示孝敬。擔(dān)經(jīng)挑傳女不傳男，它是遠(yuǎn)古埋藏“龍花會(huì)”流傳下來(lái)的。龍花指伏羲女媧，伏羲為大龍，女媧為小龍；花，指以擔(dān)花籃的形式起的祭祖活動(dòng)。擔(dān)經(jīng)挑既是頌揚(yáng)伏羲、女媧繁衍人類等功績(jī)的祭祖形式，也是求子還愿的一種形式。如果求子成功，要請(qǐng)三年擔(dān)花籃還愿。蘭考縣傳統(tǒng)舞蹈“麒麟舞”入選第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單。只有那種娘家出現(xiàn)輟薪絕嗣的情況，才由嫁出去的女兒代為送燈。不過(guò)，也有一種例外，如娘家人有親近長(zhǎng)輩故去，嫁出去的女兒可以提前去為逝者去世后的個(gè)正月十五，又稱頭年送一盞燈，俗稱送“客燈”。除了要插燈罩、燒紙錢、放外，一般還會(huì)在墳頭掛盞紅燈籠，不過(guò)送完“客燈”后，就要匆匆趕回婆家去了。含淚走四方”，挑擔(dān)提盒，走鄉(xiāng)串鎮(zhèn)，做于街頭，深受群眾喜愛，但他們的作品卻被視為一種小玩意兒，是不能登上大雅之堂的。如今，面塑藝術(shù)作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到重視，小玩意兒也走入了藝術(shù)。捏面藝人，根據(jù)所需隨手取材，在手中幾經(jīng)捏、搓、揉、掀，用小竹刀靈巧地點(diǎn)、切、刻、劃、塑成身、手、頭面。

 

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