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非遺傳承人活動管理部門
是被列入《世界遺產(chǎn)名錄》中仍在使用的廣場?！安幻邚V場”是摩洛哥乃至整個非洲繁忙的市場之一，歷來是當(dāng)?shù)馗鞣N民間表演的場所：講故事、耍蛇、、吃玻璃、雜耍、音樂和舞蹈表演，等等；晚上，廣場則化身大型的露天餐館，從水果攤到烤肉攤一應(yīng)俱全，吸引著摩洛哥和國外的游客。然而，這樣一個具有重要社會和文化功能的空間卻面臨現(xiàn)代化的侵蝕。放在書本里，用書壓平。壓制的目的，是使葉片變得即干燥又平整，也就是給葉片定形，但一個晚上的就好，不要太干，不然的話不好剪，容易斷。另外，盡量多在書本里壓放一些樹葉，以備選。3.構(gòu)圖和定名：構(gòu)圖，是制作葉畫關(guān)鍵的一步。葉畫的內(nèi)容非常廣泛，但要注意構(gòu)圖的合理、巧妙和新穎。每片葉都可正放、倒放、斜放、互相遮掩。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)產(chǎn)品編碼 這一實踐的核心便是們與女兒們之間的社會關(guān)系：女兒觀察、學(xué)習(xí)并與她們的一起完成任務(wù)。通過不斷的重復(fù)，女兒們逐漸承擔(dān)起這一特定的角色，并將之作為其女性認(rèn)同的組成部分。在阿曼貝都因人（Bedouin）的社區(qū)中，駱駝是傳統(tǒng)活動和節(jié)慶的重要基石。在與駱駝飼養(yǎng)相關(guān)的工藝中，男性和女性在生產(chǎn)所需的裝備和配件時都有各自的角色。據(jù)悉，活動當(dāng)天，傳統(tǒng)體育類、中醫(yī)藥類、傳統(tǒng)技藝（食品）類等20余項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目參與展示展演。傳統(tǒng)中醫(yī)藥現(xiàn)場義診，請市民游客體驗傳統(tǒng)中法。非遺美食現(xiàn)場則開展品鑒活動，讓市民一起品味南昌人的非遺特色美食。活動現(xiàn)場，來自南昌青云譜區(qū)的60名演員手持赤橙黃綠青藍(lán)紫不同顏色的彩帶龍精彩飛揚。

縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄所需時間
口述本《陳白玉放糧》無論從文本內(nèi)容還是書寫形式都能看出經(jīng)過了書面化改造，基本抹除了口頭表演。口述劇本挖掘整理的初衷本是挖掘藝人的記憶，將熟悉某出戲的藝人召集起來，口述各自掌握的表演內(nèi)容，由文化人（新文藝工）記錄下來，加以綜合、整理，后形成文字劇本。因此，相對于更注重劇學(xué)性、供案頭的劇本類型。與牙雕、玉雕、木雕、廣繡共稱“西關(guān)五寶”，對廣府文化的發(fā)展產(chǎn)生不可忽視的影響。作為一種文化品牌，廣彩具有深厚的歷史文脈，隨著“”的政策支持和發(fā)展策略，21世紀(jì)的“海上絲綢之路”或?qū)閺V彩提供更加廣闊的未來。廣彩或可能以新的文化品牌形象，代表傳統(tǒng)文化走向世界。既與其藝術(shù)價值、人文價值的同步獲得，又是其終目標(biāo)。通過上文對菠林喇叭部分藝術(shù)價值和人文價值的揭示，我們可以清楚地看到，這一樂種具有的“家底”足以撐起周家班傳承人的文化自信。而仔細(xì)分析其歷史變遷，可以看出周家班的傳承人對自己的“手藝”也是有信心的，周家班在當(dāng)?shù)貍鞒邪儆嗄?，已有了第七代傳承人便是證據(jù)之一。在法國巴黎舉辦的聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)間委員會第九屆常會上，民俗學(xué)會競選成功，進(jìn)入保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)間委員會新成立的“審查機(jī)構(gòu)”，將在2015年至2017年間參與人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄、急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、實踐名冊及援助四類申報項目的評審工作。村里有很多的年畫坊，畫坊內(nèi)有供游客挑選購買的各種年畫。村子馬路邊上是店鋪，主要從事銷售，在村子里的家中是作坊，用于生產(chǎn)。三個區(qū)域形成了一條相對成熟的年畫產(chǎn)業(yè)帶，分別以“三館三中心”和劍南老街為托，興起一批年畫作坊和專營銷售點。位于綿竹新城的年畫博物館尤其引人注目，是融、整理、研究、創(chuàng)造、出版、開發(fā)、銷售、傳授年畫技法培育新人的全國的專業(yè)年畫博物館。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)產(chǎn)品編碼修武縣非遺代辦在線平臺
教授?，F(xiàn)任藝術(shù)研究院副院長、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》主編，聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)非物遺培訓(xùn)中心管理委員會委員。教授，長期從事遺產(chǎn)的形態(tài)研究，涉及文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，業(yè)余涉獵書法史、繪畫史以及思想史。（一）個人學(xué)術(shù)專著《文化遺產(chǎn)形態(tài)學(xué)》探討了物遺與非遺結(jié)構(gòu)上的異同。記載了我國黃河中下游地區(qū)的物候變化。《淮南子》是由西漢初年淮南王劉安召集門客撰寫的，很多人熟悉它是因為其以道家思想為主，同時夾雜著先秦各家的學(xué)說。但其實，書中有許多有關(guān)自然現(xiàn)象的論述，特別是對傳統(tǒng)氣象學(xué)的貢獻(xiàn)較多，不僅首先完成二十四個節(jié)氣的論述，還記載了風(fēng)及濕度的觀測等。二十四節(jié)氣產(chǎn)生以后。即清明節(jié)承襲上巳節(jié)、寒食節(jié)的文化從根本上說是民眾特殊的生活延續(xù)和文化選擇，在此基礎(chǔ)上構(gòu)成了清明節(jié)時代性的特殊生活形式和生命表達(dá)。唐代清明節(jié)涵蓋了多重文化色彩，這種多重性表現(xiàn)為清明節(jié)與其他節(jié)日混雜相融，清明、寒食并存共生。韋莊在《長安清明》吟唱道：“蚤是傷春暮雨天，可堪芳草更芊芊。用年輕人易于接受、樂于參與的方式開展非遺傳播。網(wǎng)絡(luò)平臺是年輕群體聚集和活躍的重要社區(qū)平臺，今年遺產(chǎn)日活動主要安排在網(wǎng)上舉辦，既是因為影響，也是基于讓更多的年輕人易于接受、便于參與、樂于參與的考慮。今年遺產(chǎn)日活動的總體設(shè)計安排，充分考慮年輕群體的特點和喜好，比如發(fā)起“身邊的非遺”等話題活動。

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