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如北京大學(xué)京昆社于2009年舉辦“曲家汪健君先生仙逝10周年紀(jì)念曲會(huì)”；2011年，為慶祝京昆社成立20周年，舉辦“玉昆金友，旨醉京迷”大型紀(jì)念晚會(huì)；2014年，京昆社社員隨北京大學(xué)學(xué)生藝術(shù)總團(tuán)赴，參加了10月21日在特拉維夫舉行的“招待會(huì)”文藝演出以及、海法的日系列巡演活動(dòng)。其中云賞·非遺展示播放了無錫經(jīng)典非遺項(xiàng)目展示視頻，涵蓋傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥及美食類非遺項(xiàng)目；云聽·非遺課堂由5位錫幫菜制作技藝傳承人教學(xué)，傳授五道經(jīng)典錫幫菜的做法；云品·非遺購物精選了無錫市的10余個(gè)非遺項(xiàng)目入駐6個(gè)電商平臺(tái)；云憶·非遺記錄精選了無錫市完成的5個(gè)非遺項(xiàng)目——惠山泥人、無錫留青竹刻、無錫精微繡、吳歌、致和堂膏滋藥的數(shù)字化記錄成果進(jìn)行放映；云游·非遺旅游帶大家一同去無錫多個(gè)非遺項(xiàng)目體驗(yàn)點(diǎn)“探店”。對(duì)東方文化的理解。非遺承載著文化基因和核心能量。現(xiàn)代教育“重知識(shí)、輕文化”的現(xiàn)象，可以在這一過程中得到平衡。高校師生有機(jī)會(huì)接觸到多民族傳統(tǒng)工藝和文化習(xí)俗，就是一次新文化趨勢的開始。西方有“文藝復(fù)興”，現(xiàn)代東方期待在下的“文化復(fù)興”。章莉莉：這些年來，我一直在從事非遺和設(shè)計(jì)之間的實(shí)踐探索。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代理哪家好 其身體都高度參與到整個(gè)展演過程之中。崖口村周邊的自然與人文環(huán)境也在一定程度上影響了傳承人對(duì)飄色傳承的認(rèn)知及觀眾的觀看體驗(yàn)。儀式活動(dòng)將自身與日常生活活動(dòng)區(qū)隔開來而成為一個(gè)神圣的空間。飄色展演能得到很好的傳承與延續(xù)也離不開崖口村特有的制度環(huán)境。自1981年以來，崖口村堅(jiān)持“集體生產(chǎn)。

省級(jí)非遺傳承人評(píng)選成功案例
在多姿多彩的江西非遺項(xiàng)目中，傳統(tǒng)技藝是一大亮點(diǎn)，其中南昌瓦罐煨湯制作技藝、臨川篾編技藝、撫州浮雕技藝等都能在繩金塔歷史文化街區(qū)看到。南昌瓦罐煨湯是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中傳統(tǒng)技藝目錄的代表，在千年發(fā)展歷史中形成了鮮明的地域特色，文化底蘊(yùn)深厚?！巴吖逌悄喜龢O有煙火氣的一種飲食文化。他通常會(huì)幫助團(tuán)隊(duì)中的設(shè)計(jì)師對(duì)比較有深度的項(xiàng)目進(jìn)行重新建設(shè)，為他們指出一個(gè)設(shè)計(jì)方向?！盎镜脑O(shè)計(jì)方向確定后，我不會(huì)給設(shè)計(jì)師更多限制，通常，一個(gè)設(shè)計(jì)主題需要4至6位設(shè)計(jì)師的頭腦風(fēng)暴——我相信，在創(chuàng)意方面，一個(gè)人思考跟3個(gè)人思考之間的差異不是3倍，而是30倍?！痹谶@些工作之后，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)會(huì)爆發(fā)出天馬行空的想法。（四）文化活動(dòng)、產(chǎn)品與服務(wù)“文化活動(dòng)、產(chǎn)品與服務(wù)”是指從其具有的特殊屬性、用途或目的考慮時(shí)，體現(xiàn)或傳達(dá)文化表現(xiàn)形式的活動(dòng)、產(chǎn)品與服務(wù)，無論他們是否具有商業(yè)價(jià)值。文化活動(dòng)可能以自身為目的，也可能是為文化產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)提供幫助。（五）文化產(chǎn)業(yè)“文化產(chǎn)業(yè)”指生產(chǎn)和銷售上述第（四）項(xiàng)所述的文化產(chǎn)品或服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。山西省左權(quán)縣因舉辦民歌藝術(shù)節(jié)而受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。這已經(jīng)是左權(quán)縣舉辦的第二屆民歌藝術(shù)節(jié)了，對(duì)于他們的善舉，媒體贊賞有加，百姓也好評(píng)如潮。但就在活動(dòng)結(jié)束之際，媒體傳出的一則消息，引發(fā)了爭議。消息說當(dāng)?shù)卣诮o左權(quán)民歌和左權(quán)小花戲制定地方標(biāo)準(zhǔn)，并試圖以此促進(jìn)非遺保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。

非遺保護(hù)上網(wǎng)辦理
表露出人們征服自然的愿望。金屬浮雕表現(xiàn)手法中凹進(jìn)形式的運(yùn)用是與早使用“刻”的技術(shù)有關(guān)。應(yīng)該說石器時(shí)代尖狀工具的使用和發(fā)展，對(duì)金屬雕刻工藝技術(shù)起到關(guān)鍵作用。為什么金屬浮雕早出現(xiàn)在銅器上，而不選用其他金屬材料?這是由金屬工藝的生產(chǎn)技術(shù)所決定的。在七種史前金屬中，只有金、銀、銅是以天然金屬的形態(tài)出現(xiàn)的。如《消除對(duì)婦女一切形式歧視公約》（CEDAW）及其《任擇議定書》（OptionalProtocol）[16]等與性別平等有關(guān)的文書，可作為有益的參考。此外，要使政策工作具有包容性和有效性，就必須考慮到存在于一國領(lǐng)土內(nèi)與性別相關(guān)的實(shí)踐的多樣性。在過去十年中，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)間委員會(huì)關(guān)于列入名錄（inbions）的辯論和決定中。故宮博物院原副院長段勇教授以《樹立全生命周期的文化遺產(chǎn)觀》為題，故宮博物院故宮學(xué)院院長單霽翔教授以《文化的力量——讓文化遺產(chǎn)資源活起來》為題，文化遺產(chǎn)研究院原院長劉曙光教授以《文化遺產(chǎn)保護(hù)三題》為題，臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)原校長謝顒丞教授以《臺(tái)灣文創(chuàng)產(chǎn)品案例分析》為題，藝術(shù)研究院音樂研究所所長項(xiàng)陽教授以《禮樂文明：中華民族共同的文化創(chuàng)造與標(biāo)志性存在》為題先后開講。聘請(qǐng)名師，召集了一些貧苦出身的，開始了一種兼有傳統(tǒng)“科班”師徒授受方式和現(xiàn)代“學(xué)校”教育方式的昆曲教學(xué)。為了體現(xiàn)“薪火相傳”的意義，這批學(xué)員的藝名中間均有一個(gè)“傳”字，故被統(tǒng)稱為“傳”字輩演員，如周傳瑛、王傳淞等，他們沒有辜負(fù)傳習(xí)所創(chuàng)辦人和老師們的厚望，沒有辜負(fù)深藏在這個(gè)“傳”字中的無數(shù)昆曲人的感情和期許。

 

 

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