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如北京大學(xué)京昆社于2009年舉辦“曲家汪健君先生仙逝10周年紀(jì)念曲會”；2011年，為慶祝京昆社成立20周年，舉辦“玉昆金友，旨醉京迷”大型紀(jì)念晚會；2014年，京昆社社員隨北京大學(xué)學(xué)生藝術(shù)總團(tuán)赴，參加了10月21日在特拉維夫舉行的“招待會”文藝演出以及、海法的日系列巡演活動。其中云賞·非遺展示播放了無錫經(jīng)典非遺項目展示視頻，涵蓋傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥及美食類非遺項目；云聽·非遺課堂由5位錫幫菜制作技藝傳承人教學(xué)，傳授五道經(jīng)典錫幫菜的做法；云品·非遺購物精選了無錫市的10余個非遺項目入駐6個電商平臺；云憶·非遺記錄精選了無錫市完成的5個非遺項目——惠山泥人、無錫留青竹刻、無錫精微繡、吳歌、致和堂膏滋藥的數(shù)字化記錄成果進(jìn)行放映；云游·非遺旅游帶大家一同去無錫多個非遺項目體驗點(diǎn)“探店”。對東方文化的理解。非遺承載著文化基因和核心能量。現(xiàn)代教育“重知識、輕文化”的現(xiàn)象，可以在這一過程中得到平衡。高校師生有機(jī)會接觸到多民族傳統(tǒng)工藝和文化習(xí)俗，就是一次新文化趨勢的開始。西方有“文藝復(fù)興”，現(xiàn)代東方期待在下的“文化復(fù)興”。章莉莉：這些年來，我一直在從事非遺和設(shè)計之間的實踐探索。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代理哪家好 其身體都高度參與到整個展演過程之中。崖口村周邊的自然與人文環(huán)境也在一定程度上影響了傳承人對飄色傳承的認(rèn)知及觀眾的觀看體驗。儀式活動將自身與日常生活活動區(qū)隔開來而成為一個神圣的空間。飄色展演能得到很好的傳承與延續(xù)也離不開崖口村特有的制度環(huán)境。自1981年以來，崖口村堅持“集體生產(chǎn)。

省級非遺傳承人評選成功案例
在多姿多彩的江西非遺項目中，傳統(tǒng)技藝是一大亮點(diǎn)，其中南昌瓦罐煨湯制作技藝、臨川篾編技藝、撫州浮雕技藝等都能在繩金塔歷史文化街區(qū)看到。南昌瓦罐煨湯是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中傳統(tǒng)技藝目錄的代表，在千年發(fā)展歷史中形成了鮮明的地域特色，文化底蘊(yùn)深厚。“瓦罐湯是南昌極有煙火氣的一種飲食文化。他通常會幫助團(tuán)隊中的設(shè)計師對比較有深度的項目進(jìn)行重新建設(shè)，為他們指出一個設(shè)計方向?！盎镜脑O(shè)計方向確定后，我不會給設(shè)計師更多限制，通常，一個設(shè)計主題需要4至6位設(shè)計師的頭腦風(fēng)暴——我相信，在創(chuàng)意方面，一個人思考跟3個人思考之間的差異不是3倍，而是30倍?！痹谶@些工作之后，設(shè)計團(tuán)隊會爆發(fā)出天馬行空的想法。（四）文化活動、產(chǎn)品與服務(wù)“文化活動、產(chǎn)品與服務(wù)”是指從其具有的特殊屬性、用途或目的考慮時，體現(xiàn)或傳達(dá)文化表現(xiàn)形式的活動、產(chǎn)品與服務(wù)，無論他們是否具有商業(yè)價值。文化活動可能以自身為目的，也可能是為文化產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)提供幫助。（五）文化產(chǎn)業(yè)“文化產(chǎn)業(yè)”指生產(chǎn)和銷售上述第（四）項所述的文化產(chǎn)品或服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。山西省左權(quán)縣因舉辦民歌藝術(shù)節(jié)而受到社會各界的廣泛關(guān)注。這已經(jīng)是左權(quán)縣舉辦的第二屆民歌藝術(shù)節(jié)了，對于他們的善舉，媒體贊賞有加，百姓也好評如潮。但就在活動結(jié)束之際，媒體傳出的一則消息，引發(fā)了爭議。消息說當(dāng)?shù)卣诮o左權(quán)民歌和左權(quán)小花戲制定地方標(biāo)準(zhǔn)，并試圖以此促進(jìn)非遺保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。

非遺保護(hù)上網(wǎng)辦理
表露出人們征服自然的愿望。金屬浮雕表現(xiàn)手法中凹進(jìn)形式的運(yùn)用是與早使用“刻”的技術(shù)有關(guān)。應(yīng)該說石器時代尖狀工具的使用和發(fā)展，對金屬雕刻工藝技術(shù)起到關(guān)鍵作用。為什么金屬浮雕早出現(xiàn)在銅器上，而不選用其他金屬材料?這是由金屬工藝的生產(chǎn)技術(shù)所決定的。在七種史前金屬中，只有金、銀、銅是以天然金屬的形態(tài)出現(xiàn)的。如《消除對婦女一切形式歧視公約》（CEDAW）及其《任擇議定書》（OptionalProtocol）[16]等與性別平等有關(guān)的文書，可作為有益的參考。此外，要使政策工作具有包容性和有效性，就必須考慮到存在于一國領(lǐng)土內(nèi)與性別相關(guān)的實踐的多樣性。在過去十年中，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)間委員會關(guān)于列入名錄（inbions）的辯論和決定中。故宮博物院原副院長段勇教授以《樹立全生命周期的文化遺產(chǎn)觀》為題，故宮博物院故宮學(xué)院院長單霽翔教授以《文化的力量——讓文化遺產(chǎn)資源活起來》為題，文化遺產(chǎn)研究院原院長劉曙光教授以《文化遺產(chǎn)保護(hù)三題》為題，臺灣藝術(shù)大學(xué)原校長謝顒丞教授以《臺灣文創(chuàng)產(chǎn)品案例分析》為題，藝術(shù)研究院音樂研究所所長項陽教授以《禮樂文明：中華民族共同的文化創(chuàng)造與標(biāo)志性存在》為題先后開講。聘請名師，召集了一些貧苦出身的，開始了一種兼有傳統(tǒng)“科班”師徒授受方式和現(xiàn)代“學(xué)校”教育方式的昆曲教學(xué)。為了體現(xiàn)“薪火相傳”的意義，這批學(xué)員的藝名中間均有一個“傳”字，故被統(tǒng)稱為“傳”字輩演員，如周傳瑛、王傳淞等，他們沒有辜負(fù)傳習(xí)所創(chuàng)辦人和老師們的厚望，沒有辜負(fù)深藏在這個“傳”字中的無數(shù)昆曲人的感情和期許。

 

 

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