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【句子】
面對(duì)現(xiàn)代文明的失諧，傳統(tǒng)工藝日益展現(xiàn)出其價(jià)值與魅力所在：作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，手工技藝曾經(jīng)承載著民眾廣泛、基礎(chǔ)的生活與情感，建構(gòu)著本土文化，實(shí)現(xiàn)著人際和諧，支撐著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。文化不是無(wú)根之木，鄉(xiāng)土也不是一具空殼。自古以來(lái)，文化不僅有自上而下的建構(gòu)功能，還有自下而上的功能。將保障史詩(shī)演述藝人及其演述有一定量的聽(tīng)眾作為首要條件。因此，不僅有效維護(hù)了史詩(shī)歌手演唱史詩(shī)的能動(dòng)性和主動(dòng)性，還在很大程度上激勵(lì)了年輕一代史詩(shī)歌手的出現(xiàn)。與此同時(shí)，在史詩(shī)演述活動(dòng)群眾基礎(chǔ)建設(shè)工作中也取得了卓越成就。其中，“被動(dòng)聽(tīng)眾”的組織和培養(yǎng)構(gòu)成了克州非遺保護(hù)和改善措施中能呈現(xiàn)非遺效應(yīng)的一項(xiàng)。711月30日聯(lián)合國(guó)教科文組織審議通過(guò)的非遺名錄◎阿富汗等十二個(gè)共有的慶祝新年的習(xí)俗◎孟加拉國(guó)：慶祝PahelaBaishakh（新年）的MangalShobhajatra節(jié)習(xí)俗◎比利時(shí)：比利時(shí)啤酒文化◎：“二十四節(jié)氣”，人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的知識(shí)體系及其實(shí)踐◎古巴：古巴倫巴及與之相關(guān)的音樂(lè)、舞蹈節(jié)和一切活動(dòng)資料：聯(lián)合國(guó)教科文組織11月29日上午。有助于發(fā)揮示范帶動(dòng)作用，形成或地方品牌的傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目，并適當(dāng)向革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)能夠帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擴(kuò)大就業(yè)的項(xiàng)目?jī)A斜?，F(xiàn)將目錄印發(fā)你們，請(qǐng)按照《傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》的有關(guān)要求，加強(qiáng)工作部署，采取并落實(shí)有針對(duì)性的振興措施。鼓勵(lì)參照建立本地的傳統(tǒng)工藝振興目錄。

【標(biāo)題】
雕鑿起來(lái)也比較容易，但因其木質(zhì)軟、色澤弱，有的需要著色處理，以加強(qiáng)量感。有些木紋比較明顯而且變化多端，如：水曲柳、松木、冷杉木等，就可以巧用木紋的流暢、木紋的肌理，作一些較抒情的作品。一般說(shuō)來(lái)，造型起伏越大，木紋的變化越豐富，也就越有味；造型的形狀動(dòng)態(tài)越婉轉(zhuǎn)、流暢，木紋走向的效果也就越是理想。鼓勵(lì)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的整理、出版等活動(dòng)。第三十四條學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照教育主管部門(mén)的規(guī)定，開(kāi)展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。新聞媒體應(yīng)當(dāng)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的宣傳，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)。第三十五條圖書(shū)館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、保護(hù)機(jī)構(gòu)以及利用財(cái)政性資金舉辦的文藝表演團(tuán)體、演出場(chǎng)所經(jīng)營(yíng)單位等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代辦如何申請(qǐng) 黃、藍(lán)相混呈綠色，紅藍(lán)相融成紫色等。有的廠家采用作業(yè)，染工一字排開(kāi)，一人染紅黃，一人染藍(lán)綠，輪到后一個(gè)人時(shí)就全部染完了。-2-套色剪紙?zhí)咨艏埻ǔＲ躁?yáng)刻為主，與點(diǎn)染剪紙相反，進(jìn)行大面積鏤空，給套色留有余地。從作品的背面貼以色紙塊，多用黑紙或金紙剪刻，按膚色、服飾、器物、花木等分別貼以不同的顏色。清明節(jié)，尋常京師以冬至后一百五日為大。寒食前一日謂之“炊熟”，用面造棗旟飛燕，柳條串之，插于門(mén)楣，謂之“子推燕”。子女及笄者，多以是日上頭。寒食第三節(jié)，即清明日矣。凡新墳皆用此日拜掃。都城人出郊。禁中前半月發(fā)宮人車(chē)馬朝陵，宗室南班，亦分遣詣諸陵墳享祀，從人皆紫衫白絹三角子青行纏。發(fā)揮了重要作用。并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，目前對(duì)非遺的認(rèn)知需要進(jìn)行的思維革命：首先，非遺是文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)形式，中歷了非遺保護(hù)的全過(guò)程，更有針對(duì)性地看到了保護(hù)實(shí)踐中存在的問(wèn)題，承擔(dān)著全國(guó)文化遺產(chǎn)學(xué)升級(jí)一級(jí)學(xué)科的重?fù)?dān)，積力于理論框架的建構(gòu)；第二，非遺作為文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)表現(xiàn)形式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)種類(lèi)
安葵《保護(hù)昆曲的途徑和心態(tài)》64《給昆曲以明確定位——紀(jì)念昆曲被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”五周年》65等文章均從民族文化的角度給昆曲以明確定位，并探討了昆曲在當(dāng)代的保護(hù)繼承和革新發(fā)展的關(guān)系。對(duì)新世紀(jì)以來(lái)部門(mén)、昆曲院團(tuán)、研究機(jī)構(gòu)等方面做出的成績(jī)給予肯定。大量年畫(huà)藝落江南，東京的木版年畫(huà)業(yè)遷至東京45里外的朱仙鎮(zhèn)。明清時(shí)期，朱仙鎮(zhèn)河道四通八達(dá)，隨即成為中原的商業(yè)重鎮(zhèn)。木版年畫(huà)在繁榮的商埠迅速恢復(fù)，買(mǎi)賣(mài)興隆，聲名大振。據(jù)載，當(dāng)時(shí)朱仙鎮(zhèn)從事這一行業(yè)的有300余家。清末時(shí)，由于朱仙鎮(zhèn)河道阻塞，航道不通，木版年畫(huà)與其他商業(yè)都日趨蕭條。文坡村是由五個(gè)村合并而成的新集體，村民之間關(guān)系更加疏遠(yuǎn)，信任感也更難建立，處理不好，就容易引發(fā)組際矛盾、干群矛盾。這些客觀存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，推動(dòng)著文坡村的改革和創(chuàng)新。在基層治理和產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，村里通過(guò)創(chuàng)建錦繡文坡旅游發(fā)展有限公司，實(shí)行村企融合，推動(dòng)“三變”改革。一是要素集約。資金統(tǒng)一管理、資源統(tǒng)一規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)統(tǒng)一發(fā)展、產(chǎn)品統(tǒng)一銷(xiāo)售、改革紅利統(tǒng)一分享。楊柳青和桃花塢的年畫(huà)，比較易于吸收外來(lái)形式的影響；但綿竹因?yàn)榈靥幬髭铮^(guò)去交通不便，當(dāng)?shù)氐漠?huà)工很少受外來(lái)影響，因而他們繪制的年畫(huà)，更有濃厚的民間氣息，更富粗?jǐn)U、古拙的趣味。大抵年畫(huà)的制作，木版比石印更富，首先是構(gòu)圖的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)圖稿要顧到大眾的心理，那些木板的吉祥喜慶年畫(huà)，永遠(yuǎn)占著行銷(xiāo)的地位。

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