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【句子】
傳習(xí)所是培養(yǎng)傳人、展示技藝的場所，也是民間藝人們技藝交匯、思維碰撞的集散地，囊括年畫產(chǎn)業(yè)、旅游觀光、年畫見習(xí)交流等功能，把目前散落分布的民間畫坊和藝人們集中起來，進(jìn)行規(guī)?；?jīng)營，傳習(xí)所內(nèi)設(shè)置有年畫展示銷售中心、年畫及刺繡培訓(xùn)教室、老藝人工作室、實習(xí)基地等，目前有30多個學(xué)生；綿竹“劍南老街”。具有歷史、文化和科學(xué)價值的文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)；保護(hù)文化遺產(chǎn)深入人心，成為全社會的自覺行動。（一）切實做好調(diào)查研究和不可移動保護(hù)規(guī)劃的制定實施工作。加強(qiáng)資源調(diào)查研究，并依法登記、建檔。在認(rèn)真摸清底數(shù)的基礎(chǔ)上，制定保護(hù)規(guī)劃，認(rèn)真組織實施。部門要統(tǒng)籌安排世界文化遺產(chǎn)、全國重點保護(hù)單位保護(hù)規(guī)劃的編制工作。促成以非遺群體為主導(dǎo)的非遺產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化鏈條，在保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生活性”特質(zhì)的基礎(chǔ)上，把非遺群體的經(jīng)濟(jì)利益訴求與非遺活態(tài)保護(hù)與傳承有機(jī)結(jié)合起來，探索一種互動雙贏的模式。當(dāng)然，伴隨城鎮(zhèn)化而來的非遺保護(hù)是一個比較棘手的問題，但同時這也確是一個現(xiàn)實存在的問題，對其進(jìn)行深入的研究對社會轉(zhuǎn)型中的鄉(xiāng)村非遺保護(hù)工作有著非常重要的意義。實際上得以運(yùn)行的祭祀性藝能活動或巡游儀式等可以保持原有形態(tài)(46)，這主要取決于在地居民或當(dāng)事人的判斷與堅持。韓敏曾對“項羽祭祀”的文化遺產(chǎn)化進(jìn)行過精細(xì)的研究(47)。和縣烏江鎮(zhèn)相傳是霸王項羽的自刎地，但有關(guān)地域性史實的官學(xué)合作的學(xué)術(shù)討論與其說是純粹的學(xué)術(shù)研究，不如說是和文化遺產(chǎn)申報、歷史文化資源化或建構(gòu)地方文化軟實力的動機(jī)密切相關(guān)。

【標(biāo)題】
文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司司長陳通出席會議并講話。會議由中心副主任蘭靜主持。藏族民間說唱體長篇英雄史詩《格薩爾》、蒙古族英雄史詩《江格爾》和柯爾克孜族傳記性史詩《瑪納斯》被并稱為少數(shù)民族的三大英雄史詩，它們分別在藏族、蒙古族和柯爾克孜族的文學(xué)史、社會發(fā)展史、思想史、文化史上占有重要地位。定期組織志愿者深入鄉(xiāng)村學(xué)校開展文藝輔導(dǎo)，推動優(yōu)質(zhì)資源向邊疆民族地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)傾斜。（五）支持學(xué)校課后服務(wù)。各地文化和旅游部門會同門遴選推薦一批思想品質(zhì)過硬、熱愛教育事業(yè)的文化工，按照“雙向選擇”原則，由義務(wù)教育學(xué)校根據(jù)需要自主選聘為文化輔導(dǎo)員。文化輔導(dǎo)員要積極參與學(xué)校課后服務(wù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代理為什么要辦理 以特色思想為指導(dǎo)，進(jìn)一步提高人民群眾非遺保護(hù)意識，傳承、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，營造非遺保護(hù)的良好社會氛圍，文化和旅游部在遺產(chǎn)日前后將集中開展系列非遺宣傳展示活動。今年的遺產(chǎn)日非遺活動以網(wǎng)絡(luò)平臺開展為主，6月1日，文化和旅游部召開線上新聞發(fā)布會對有關(guān)情況進(jìn)行了發(fā)布。如今，年輕一代對傳統(tǒng)文化抱有濃厚興趣，但他們接觸傳統(tǒng)手工藝的機(jī)會不多。如何讓非遺在年輕一代手中得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大，成為眾多非遺傳承人的共同心愿?！盀樽尭喾沁z被挖掘、被搶救，煥發(fā)新的生機(jī)，也讓更多人能近距離感受江西非遺精髓，2020年8月，60人團(tuán)隊踏遍江西，系統(tǒng)梳理江西非遺美食、非遺演藝和非遺手工藝資源。并出席了在會議期間穿插舉行的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非遺傳承人論壇”專題討論會和工作會議。民俗學(xué)會成立于1983年5月，現(xiàn)有注冊會員2041人(截止2014年8月31日)，下設(shè)6個專業(yè)委員會、7個研究基地，6個研究中心；絕大多數(shù)會員接受過系統(tǒng)的民俗學(xué)專業(yè)訓(xùn)練，或來自文化人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)等相鄰學(xué)科。上色結(jié)束后，還要用烙筆對整個畫面補(bǔ)筆，直至畫面完美。第四步是進(jìn)行原創(chuàng)作品的烙制，這種原創(chuàng)作品的創(chuàng)意、構(gòu)思和成形要有一個較長的過程，其圖稿的形成可以與寫生攝影和電視的步進(jìn)定格處理相結(jié)合，并首先從動物畫和山水畫入手。怎樣烙畫人物烙畫人物講究形準(zhǔn)而靈動，如若燙烙人物畫能做到這一點，那么要燙烙好其他系列的烙畫在圖形和襯陰的把握上就不在話下。

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有條件的單位也可設(shè)置‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’二級學(xué)科，培養(yǎng)具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查認(rèn)定、傳承保護(hù)、現(xiàn)代化及轉(zhuǎn)化方面的高層次專業(yè)化人才”?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”可以設(shè)置為二級學(xué)科，標(biāo)志著在學(xué)科體制中正式確立了非遺學(xué)科的獨立地位。同時，這也表明經(jīng)過近20年的實踐探索，非遺將從具體的“保護(hù)實踐”逐步向“學(xué)科建設(shè)”轉(zhuǎn)向。以媽祖信仰發(fā)源地福建湄洲祖廟媽祖巨型立像為例，該媽祖像由廈門大學(xué)兩位知名教授設(shè)計，其材質(zhì)、造型、神韻等都與傳統(tǒng)媽祖像有很大的不同。該媽祖像設(shè)計者首先對莆田湄洲當(dāng)?shù)厝说耐饷残蜗筇卣鬟M(jìn)行了考察，其次對媽祖文化歷史背景及地理環(huán)境進(jìn)行了實地調(diào)研，與相關(guān)媽祖文化開展研討，參考媽祖造像的傳統(tǒng)。自初期即加班加點全力炮制生產(chǎn)預(yù)防湯劑供醫(yī)護(hù)和市民使用。同時，傳承人團(tuán)隊組成科研攻關(guān)突擊隊，挖掘傳統(tǒng)制藥古方，率完成了退熱方、宣清和化方兩個品種備案材料的整理與送審，2020年2月18日率先獲得湖北省藥監(jiān)局備案制劑文號，成為湖北省獲批的機(jī)構(gòu)應(yīng)用傳統(tǒng)工藝配制制劑備案品種。現(xiàn)已熟練掌握雕刻技法，并可以根據(jù)自己對雕刻技藝和文化的理解創(chuàng)作出屬于自己的作品。在保持傳統(tǒng)雕刻技法的同時又融入了自己對獨特的見解，拓寬了方城造型的新路，讓更多的人更容易的了解和接受方城。方城第七代傳人——王亞峰（王之子）求學(xué)期間就跟隨父親和爺爺學(xué)習(xí)的雕刻。

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