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【句子】
體現(xiàn)了民間舞蹈藝術(shù)的文化變遷與文化再造。自1950年代被發(fā)掘并四處表演后，反排木鼓舞經(jīng)歷了文化表演、文化商品和文化再造幾個(gè)階段。反排木鼓舞由原來(lái)的祭祀儀式，經(jīng)過(guò)舞臺(tái)化改編，成為一種表演性舞蹈。從“民間”走向“舞臺(tái)”，從“原生態(tài)”到“節(jié)目”，反排木鼓舞少了一份“煙火氣”、多了幾分“脂粉氣”。究其原因，一方面是工藝美術(shù)從業(yè)人員隊(duì)伍存在不足，缺乏產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié)的高層次人才；另一方面是從人民生活需求出發(fā)的工藝設(shè)計(jì)和生產(chǎn)能力不夠，真正適用于人民群眾生活的工藝美術(shù)消費(fèi)產(chǎn)品供給不足，由此制約了傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。從人才培養(yǎng)層面看，大學(xué)專業(yè)目錄一度取消工藝美術(shù)專業(yè)，在融入設(shè)計(jì)教育體系過(guò)程中。下篇中醫(yī)文化基礎(chǔ)，分別介紹易、儒、道、佛四家的基本發(fā)展與源流，科技文化和醫(yī)學(xué)文學(xué)藝術(shù)等。是讀者了解中醫(yī)藥文化的良好渠道。出版信息：任殿雷金鑫總主編，南京出版社，2013年主要內(nèi)容：本叢書(shū)包含《中醫(yī)文化溯源》《中西醫(yī)文化的撞擊》《中醫(yī)文化的復(fù)興》三部分，從三個(gè)維度對(duì)中醫(yī)文化歷史、發(fā)展與展望做了系統(tǒng)研究。并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響；（三）積極開(kāi)展傳承活動(dòng)。認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人，應(yīng)當(dāng)參照?qǐng)?zhí)行本法有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目評(píng)審的規(guī)定，并將所認(rèn)定的代表性傳承人名單予以公布。第三十條縣級(jí)以上人民文化主管部門根據(jù)需要，采取下列措施，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人開(kāi)展傳承、傳播活動(dòng)：（一）提供必要的傳承場(chǎng)所；（二）提供必要的經(jīng)費(fèi)資助其開(kāi)展授徒、傳藝、交流等活動(dòng)；（三）支持其參與社會(huì)公益性活動(dòng)；（四）支持其開(kāi)展傳承、傳播活動(dòng)的其他措施。

【標(biāo)題】
呈現(xiàn)出碎片化、非系統(tǒng)化特征；劇本的記錄方式為排演時(shí)同步記錄、電子屏幕記錄，同樣呈現(xiàn)非系統(tǒng)化特征?？谑鲂螒B(tài)的劇本大多都經(jīng)歷過(guò)從零散唱詞、即興表演到準(zhǔn)詞準(zhǔn)譜、定本定腔的發(fā)展階段。但就秦腔而言，其在民間的演出卻呈現(xiàn)出對(duì)定腔定本“劇本戲”適度改編演出與根據(jù)實(shí)際演出情況現(xiàn)場(chǎng)編演“套管子”相結(jié)合的演出形式。儼然文臣武將，故時(shí)戲稱為“糖丞相”。到了清代，糖畫(huà)更加流行，制作技藝日趨精妙，題材也更加廣泛，多為龍、鳳、魚(yú)、猴等普通大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的吉祥圖案?！秷?jiān)瓠補(bǔ)集》中有一首詩(shī)，真實(shí)記錄了糖畫(huà)盛行的情況：“熔就糖霜丞相呼，賓筵排列勢(shì)非孤；蘇秦錄我言甘也，林甫為人口蜜腹。霉雨還潮幾屈膝，香風(fēng)送暖得全膚；紙糊閣老尋常事。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代辦加急 那么，“傳承”就會(huì)失去強(qiáng)大的動(dòng)力。可以說(shuō)，傳承人本身是否具備文化自信是推動(dòng)樂(lè)種傳承的“重要內(nèi)因”。長(zhǎng)期以來(lái)，受到一些失之偏頗的傳統(tǒng)觀念的影響，以菠林喇叭為代表的大部分鼓吹樂(lè)類別及其樂(lè)手在民間均處于極低的社會(huì)地位：盡管鼓吹樂(lè)在鄉(xiāng)村禮俗中不可或缺，盡管樂(lè)手們是鼓吹樂(lè)的表演者，盡管學(xué)者們已經(jīng)從多個(gè)方面論證了鼓吹樂(lè)的藝術(shù)及人文價(jià)值等。在果洛文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)，由于政治、地域、歷史、文化等因素的差異，從傳統(tǒng)文化空間和當(dāng)代語(yǔ)境下再生的文化空間兩個(gè)方面理解《格薩爾》文化空間的存在形式和保護(hù)方式又有其地方特色。果洛位于格薩爾文化核心流傳區(qū)域，其格薩爾文化空間除了在廣義上與其他地區(qū)格薩爾文化生態(tài)及其空間具有同質(zhì)性特點(diǎn)外。這五類涵蓋了非遺所有類別。應(yīng)該說(shuō)，這是基于人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義適宜的。是該公約的締約國(guó)之一，遵循《公約》的非遺定義與相關(guān)保護(hù)原則，但在非遺類別劃分時(shí)有局部調(diào)整。2005年，辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》附件一“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法”第三條指出。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單為什么要辦理
抬鑼鼓柜2人，鑼鼓班一般吹奏喜慶的廣東音樂(lè)，跟在飄色隊(duì)伍后面(30)。當(dāng)一個(gè)堡的飄色巡游隊(duì)伍走完之后，第二個(gè)堡的飄色隊(duì)伍接著走來(lái)。飄色傳承人在巡游展演過(guò)程中。不免產(chǎn)生緊張感、疲憊感和陌生感這些直接的身體情感與情緒。然而，在具體情境中，熟悉的村莊空間環(huán)境，以及巡游過(guò)程中父母的陪同都為色仔的展演創(chuàng)造了一個(gè)熟悉而安全的展演場(chǎng)域。本期項(xiàng)目介紹依山堂鈞窯依山堂鈞窯有限公司，坐落于人杰地靈，鐘靈毓秀的河南省禹州市神垕鎮(zhèn)，窯廠得天獨(dú)厚位于東山之麓，依山傍水，行取土飲水之便。古人云“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水，今依山堂“依山采韻，鈞緣天下”。這正是公司創(chuàng)辦的初衷和名字的由來(lái)。神垕鎮(zhèn)以鈞瓷而名揚(yáng)海內(nèi)外，鈞瓷以獨(dú)特的窯變工藝。它們一經(jīng)產(chǎn)生，便在知識(shí)和科學(xué)無(wú)法達(dá)到的領(lǐng)域里馳騁縱橫，并跨越了不同的社會(huì)制度――奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)、民國(guó)時(shí)期以及低級(jí)階段，和千年萬(wàn)載的漫長(zhǎng)的歷史途程，而至今一直綿延不絕。這類神秘文化因素也滲透進(jìn)了或雜糅進(jìn)了口述文學(xué)、神話、表演藝術(shù)和手工藝中，與其內(nèi)容融為一體，甚至成為民間創(chuàng)作的思想靈魂。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上可以分為單一情節(jié)和復(fù)合情節(jié)的史詩(shī)，從篇幅上看這些史詩(shī)可以分為短篇、中篇和長(zhǎng)篇。這些英雄史詩(shī)在地域分布上也不均衡，體現(xiàn)為在特定地域集中的現(xiàn)象。學(xué)界有前輩將其稱為傳承中心系統(tǒng)，如巴爾虎—布里亞特系統(tǒng)、衛(wèi)拉特系統(tǒng)和科爾沁系統(tǒng)等。少數(shù)民族三大史詩(shī)如今名聞遐邇，其中“格薩（斯）爾”是蒙藏人民共享的。

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