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并聯(lián)名整理了訪談實錄。麥金太爾教授（以下簡稱麥）：“文化-自然融合”是IUCN和ICOMOS兩個組織重點合作項目，旨在探索能更好地考察遺產的自然價值和文化價值之間內在的方法。長期以來世界遺產的評定都是被割裂的過程，即將文化和自然遺產二元區(qū)分，分別由ICOMOS和IUCN評定（遺產的文化屬性通常由ICOMOS評定。題款印章為合。如朱耷的《游魚圖》。題款與疏密虛實的關系：畫中過疏的地方，可令其密，如李方膺的《竹石圖》，畫的右下方虛空，可用題跋和印章充實，或密中求密，疏中求疏，均可以題款和印章加以調劑。題款與重心的關系：一幅完整的繪畫作品，無論怎么追求奇險，終還是要歸于穩(wěn)妥平正，如朱耷的《菊花》。非物質文化遺產代辦快速辦理 聯(lián)合國教科文組織在1998年通過的《宣布人類口頭和非物質遺產代表作申報書編寫指南》中就對列入世界非物質文化遺產名錄的標準做了嚴格規(guī)定：“a.或是具有特殊價值的高度集中的非物質文化遺產；b.或從歷史、藝術、人種學、社會學、人類學、語言學或文學角度看，具有特殊價值的民間傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式。把中華非遺展現(xiàn)給全球。推動類人視覺、聽覺、語言、思維等智能技術在非物質文化遺產領域的創(chuàng)新應用，開展語言及視聽認知表達、跨媒體內容識別與分析、人機交互、混合現(xiàn)實、情感分析等智能方法研究及關鍵技術開發(fā)。開展非遺資源與標識、VR/AR虛擬制作、數(shù)據(jù)智能自適配生產、智能創(chuàng)作等文化生產技術專利產品研發(fā)。

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精雕細琢，一筆一刀，精圖案就躍然而上。每片葉雕向人訴說著一個傳說，一個故事，闡述著一種歷史文化，從片片葉雕上領略到博大精深的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術的完美結合。它在藝術創(chuàng)作的美學原則上與其他藝術既有共同之處，又有它獨有的特點。即具備了版畫，微雕，剪紙等藝術的表現(xiàn)形式，又吸收它們創(chuàng)作的長處。飛舞沙畫是以沙子為藝術點的創(chuàng)作體驗室，室內展示各類沙子藝術形式，其中包含：景泰藍金絲沙畫、沙瓶畫、動態(tài)沙畫、流沙藝術、拋沙藝術等，同時景泰藍金絲沙畫為金水區(qū)第四批非物質文化遺產項目。在飛舞沙畫工作室，還能看到飛舞沙畫創(chuàng)始人的其它藝術作品，比如:剪紙、衍紙等。賈老師：：鄭州市農科七街西南角左丘葉雕創(chuàng)始人劉政為葉雕傳承。找對象時，因一臉麻子費盡了周折。沒想到新婚妻子嫌他丑，竟要跳井。比起這些，為藝術導致經濟的拮據(jù)、生活的清苦，竟不值一提了。終于，張成名了，陪他吃苦受累的妻子卻患絕癥撒手西去，給他留下了終生難以撫平的愧疚與痛苦。具有撼人力量的藝術品往往產生于一顆痛苦的靈魂。動力是為擺脫痛苦所進行的內心掙扎與。侗錦成為侗族織娘專注敬業(yè)、精益求精的工匠精神的展示。這樣的文化內涵在工業(yè)化時代是的?！笆止に囉兄S富的傳統(tǒng)資源，甚至也不缺乏創(chuàng)意人才，缺的是對工匠精神的堅守”。[注]“在文化消費升級的大背景下，越來越多的中產人群和有情懷的年輕人會熱衷于手作集市，傳統(tǒng)工藝作為一種世代相承的活態(tài)文化資源?；蜃蛄?，或嬉笑爛漫，或酣然入夢，仿佛是孫悟空吹了口仙氣，一團沒有生命的泥巴便變成了諸多猴子猴孫。讓記者感興趣的還有張為猴子點睛的工具，竟是一根削尖的筷子和舊圓珠筆管。他說，民間藝術的一大特色便是原料、工具簡便好取。在他的家鄉(xiāng)，千百年來流傳著一種泥塑玩具——泥咕咕，原料是黃膠泥。以及這兩種遺產觀念的混融和“盛世”現(xiàn)象在當代的意義71。他認為，博物館里的，從被目為現(xiàn)代化的絆腳石到重新被定義為榮譽、繁盛的資源，這極大地促成了遺產和博物館在的“井噴”。在使歐洲觀念史的相對化的意義上，他指出，“”“”和“廟”這些本土概念值得重視。

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又受到地方要素影響，同時也反映地方特性。為了實現(xiàn)飄色藝術更好地傳承，崖口村在、地方與華僑的大力支持下，創(chuàng)造了重要的傳承空間與場域。例如，崖口飄色展覽館通過實物陳列、場景再現(xiàn)、多媒體、體驗互動等現(xiàn)代化手段，實現(xiàn)對崖口飄色藝術的展示、研究、推廣、教育與交流。此外，展覽館通過對飄色相關的文字、圖片、視頻等資料的搜集和保存。也有許多的理論和實踐問題，亟待我們去進行深入地探討和不斷地思索。人是文化的創(chuàng)造者和擁有者。對于“非物質文化遺產”而言，人類自身又是為基本的載體和傳承者，是做好“非物質文化遺產”保護工作的核心因素。所以，在保護“非物質文化遺產”的過程中，始終堅持“以人為本”的原則，無疑是為重要和根本的。秦，漢，魏晉南北朝，隋，唐，五代，宋，元，明，清）的工藝面貌。▲圖1西漢青銅連枝燈（江西省博物館藏，拍攝）由石器時代進入青銅時代，各類手工藝顯示出形制、功能等方面的傳承性，同時，也在材料、工藝、裝飾、功能等方面進行了必要的現(xiàn)代轉化。由陶器向青銅器發(fā)展的過程中，制陶工藝并未消失，而是與青銅器鑄造并行。如果說《老鷹之歌》和“不眠廣場”在推動2003年公約的通過方面有偶然的因素，當時文書在非遺保護方面的缺失則是促使UNESCO通過2003年公約的內在動力。2000年前后，民俗學領域盛行（自我）批評風潮，這也間接影響到對1989年建議案的評估與反思。經過十年的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，由民俗學者和官員精心編制的1989年建議案并沒有達到理想效果。

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