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非遺名單工作
實(shí)際上得以運(yùn)行的祭祀性藝能活動(dòng)或巡游儀式等可以保持原有形態(tài)(46)，這主要取決于在地居民或當(dāng)事人的判斷與堅(jiān)持。韓敏曾對(duì)“項(xiàng)羽祭祀”的文化遺產(chǎn)化進(jìn)行過精細(xì)的研究(47)。和縣烏江鎮(zhèn)相傳是霸王項(xiàng)羽的自刎地，但有關(guān)地域性史實(shí)的官學(xué)合作的學(xué)術(shù)討論與其說是純粹的學(xué)術(shù)研究，不如說是和文化遺產(chǎn)申報(bào)、歷史文化資源化或建構(gòu)地方文化軟實(shí)力的動(dòng)機(jī)密切相關(guān)。是為了培養(yǎng)與建設(shè)一支專業(yè)的非遺管理的人才隊(duì)伍、一支保護(hù)與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的骨干力量。我所在的天津大學(xué)己經(jīng)自主設(shè)立了非遺學(xué)一級(jí)學(xué)科碩士點(diǎn)，正在制定規(guī)劃、編制教材，近期將開始招收批非遺學(xué)的碩士研究生。這兩項(xiàng)工作都是具有開創(chuàng)性的，需要有強(qiáng)烈的文化責(zé)任、科學(xué)態(tài)度與開創(chuàng)精神。工作難度很大。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注冊(cè)物品編碼 日長(zhǎng)之至，日影短至，故曰夏至。至者，極也。”夏至這天，太陽直射地面的到達(dá)一年的北端，幾乎直射北回歸線（北緯23°26'），北半球的白晝達(dá)到長(zhǎng)，且越往北晝?cè)介L(zhǎng)。如海南的?？谑羞@天的日長(zhǎng)約13小時(shí)多一點(diǎn)，杭州市為14小時(shí)，北京約15小時(shí)，而黑龍江的漠河則可達(dá)17小時(shí)以上。深刻影響了的非遺保護(hù)工作和思維方式，從單一的非遺項(xiàng)目保護(hù)上升到與非遺項(xiàng)目相關(guān)聯(lián)的區(qū)域性整體文化和自然生態(tài)等相結(jié)合的保護(hù)，工作更、更具體、更深層，也更真實(shí)和具有可持續(xù)性。如果說非遺的代表性項(xiàng)目認(rèn)定是從聯(lián)合國(guó)教科文組織開始的，那么正好走過20年。但公布于2001年的“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄工作。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義標(biāo)準(zhǔn)
更主要的是，即使用專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)配備了現(xiàn)代設(shè)備手段，也缺乏這方面的專門培訓(xùn)。運(yùn)用現(xiàn)代科技手段實(shí)施保存、維護(hù)和保護(hù)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，必須及時(shí)制定標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)手冊(cè)，按照標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定嚴(yán)格管理。對(duì)保護(hù)工作中使用的圖紙、照片、底片、幻燈片、錄音帶、錄像帶及錄音機(jī)、照相機(jī)、攝像機(jī)等都要確定出規(guī)格、型號(hào)和使用要求。臟腑推拿療法、張氏溫灸法、魏氏點(diǎn)治法、邸氏瘡瘍療法、北派傳統(tǒng)修腳術(shù)、萬寶堂中醫(yī)藥文化等傳統(tǒng)醫(yī)藥引來大批群眾問詢。（四）“2020非遺購(gòu)物節(jié)”展銷活動(dòng)。通過線上入駐電商平臺(tái)，線下設(shè)置保定軍校廣場(chǎng)、易縣易水湖景區(qū)及各縣（市、區(qū)）展銷點(diǎn)開展。對(duì)保定鐵球制作技藝等52項(xiàng)傳統(tǒng)百工類項(xiàng)目和驢肉火燒制作技藝等16項(xiàng)傳統(tǒng)美食類項(xiàng)目。展覽使社會(huì)各界看到了中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的成果，也在舞臺(tái)講述了振興傳統(tǒng)工藝的“故事”，提高了“創(chuàng)造”的美譽(yù)度?！罢衽d傳統(tǒng)工藝”“傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活”的理念蔚然成風(fēng)。2017年3月，轉(zhuǎn)發(fā)了、、制定的《傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》(以下簡(jiǎn)稱《振興計(jì)劃》)。以旅游為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播還只是景點(diǎn)+非遺產(chǎn)品的單擺浮擱；文旅合并后，就要考慮融合發(fā)展之道了。僅從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游傳播方面講，就要從項(xiàng)目的遴選，傳播的方法、路徑和尺度等等有所選擇、有所斟酌。比如非遺項(xiàng)目二人轉(zhuǎn)，在傳播中似乎應(yīng)該從二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的文化定位、二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的本體特征等方面進(jìn)行整體傳播。為了解決經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的出版經(jīng)費(fèi)，他多次找領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)集成的編纂工作，爭(zhēng)取社會(huì)科學(xué)的資助與支持；他還二進(jìn)、三去新疆等多個(gè)邊遠(yuǎn)地區(qū)，利用文聯(lián)主席的身份約見省委、的主要領(lǐng)導(dǎo)，見面就向他們宣傳集成編纂的重要意義和全國(guó)的編纂進(jìn)度情況，請(qǐng)他們?yōu)槲穆?lián)、民協(xié)籌措足夠的出版經(jīng)費(fèi)。

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所以，可以根據(jù)創(chuàng)作主題不同，采用不同的技法，加之色彩考慮，或者略施淡彩，形成清新淡雅的風(fēng)格；或者重彩填色，形成強(qiáng)烈的裝飾效果。表現(xiàn)形式表現(xiàn)形式更加多樣，小至直徑不足一厘米的佛珠，大到幾米乃至幾十米的長(zhǎng)卷，以至大型廳堂壁畫，如《清明上河圖》、《大觀園圖卷》、《萬里長(zhǎng)城》等。作品可以充分反映國(guó)畫山水、工筆、寫意。但許多其他實(shí)踐則處于灰色地帶，從中確定對(duì)個(gè)人的程度可能極其復(fù)雜。這也提出了一個(gè)棘手的問題，即應(yīng)該由誰來做決定以及何時(shí)做出這樣的決定。一方面，秉承非歧視原則并基于社區(qū)福祉，所有相關(guān)行動(dòng)方，包括被邊緣化的和／或受性別歧視的群體在內(nèi)，都必須參與其中。另一方面，這些社會(huì)群體本身可能支持甚至鼓勵(lì)歧視性的傳統(tǒng)實(shí)踐。明末清初，河南省溫縣陳冢溝陳王廷，依據(jù)太極陰陽之理，吸取諸家武術(shù)之長(zhǎng)，融中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)與道家導(dǎo)引吐納術(shù)為一體，創(chuàng)編出既能強(qiáng)身健體，又能保衛(wèi)桑梓的太極拳。至清代中期，不斷發(fā)展完善，逐漸形成以大架和小架為代表的完整套路及其理論體系。清代中后期至民國(guó)時(shí)期，太極拳進(jìn)入繁衍期，聲名遠(yuǎn)播，習(xí)練者眾。2006年5月20日，該曲藝經(jīng)批準(zhǔn)列入批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。河南墜子是一種比較獨(dú)特的曲藝形式，俗稱“河南墜子書”、“簡(jiǎn)板書”或“響板書”，因使用河南墜子弦（又名墜琴）伴奏而得名。它流行于河南等中原地區(qū)和華北的部分省市。河南墜子的前身是流行于河南的道情和"鶯歌柳"兩種曲藝形式。

非遺認(rèn)證本地機(jī)構(gòu)唐河縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代理流程