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非遺申請(qǐng)成功案例信陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登記聯(lián)系電話
另外，還有雙锏、三桿與八桿對(duì)練、太極梢與桿對(duì)練等。推手有五種：挽花、定步、活步、大捋、亂采花。輔助訓(xùn)練法有：梅花樁、太極球、鐵簡(jiǎn)瓦、太極棒碓、銘鎖、錙石等。和式太極拳由清末河南焦作市溫縣趙堡村和兆元?jiǎng)?chuàng)制而成，是太極拳重要流派之一，距今已有170余年歷史。和兆元以易理、理學(xué)和中醫(yī)理論對(duì)陳氏太極拳充實(shí)革新。建立有效機(jī)制，引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員、企業(yè)家、文化工、文化志愿者、開(kāi)辦藝術(shù)類專業(yè)的院校師生等深入鄉(xiāng)村對(duì)接幫扶和投資興業(yè)，帶動(dòng)文化下鄉(xiāng)、資本下鄉(xiāng)、產(chǎn)業(yè)下鄉(xiāng)。鼓勵(lì)各地結(jié)合實(shí)際，探索實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)特派員制度，建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興人才庫(kù)。實(shí)施文化和旅游創(chuàng)客行動(dòng)，營(yíng)造良好創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)環(huán)境，支持文化和旅游從業(yè)者、相關(guān)院校畢業(yè)生、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員、鄉(xiāng)土人才等創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。還從“禮”的角度豐富了“菠林喇叭”吹打樂(lè)的精神價(jià)值，同時(shí)也體現(xiàn)了傳統(tǒng)“禮”與“樂(lè)”之間“無(wú)樂(lè)不成禮”“禮樂(lè)相須以為用”的傳統(tǒng)禮樂(lè)文化內(nèi)涵。嗩吶班的演奏，通常貫穿鄉(xiāng)村禮俗儀式的全過(guò)程，與之不可分割，演出少則兩三天，多則十余天。再如，具體儀式中的聚會(huì)聚餐環(huán)節(jié)，也是“禮”的規(guī)定，在“龐大的親系網(wǎng)絡(luò)與如此頑固的家族制度”[張振濤：《尊祖敬宗敦鄉(xiāng)睦里——喪葬儀式中的音樂(lè)功能（二）》。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登記聯(lián)系電話 2012（6）：17-18.王評(píng)章.繼承傳統(tǒng)戲的新收獲——談昆曲《景陽(yáng)鐘變》[J].福建藝術(shù)，2012（5）：23-24.葉驊.一次傳承中的謹(jǐn)慎嘗新：新編歷史昆劇《景陽(yáng)鐘變》[J].上海戲劇，2012（7）：6-7.朱恒夫.當(dāng)代城市化背景下的戲曲傳承與發(fā)展方略[J].藝術(shù)百家。

非遺意義去哪里
人類藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費(fèi)多種多樣的文化多樣性，是世界多姿多彩的根源，也是民族文化存續(xù)的表征。以工業(yè)化為推動(dòng)力的現(xiàn)代化變革，滿足了日益增長(zhǎng)的市場(chǎng)需求，卻也嚴(yán)重而持續(xù)地破壞著人類文化多樣性，被英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯視為生產(chǎn)機(jī)制的“脫域”（disbing），造成現(xiàn)代世界大范圍、大縱深的破壞性重構(gòu)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人的文化實(shí)踐活動(dòng)為存續(xù)基礎(chǔ)的活的遺產(chǎn)形態(tài)。傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綿延為重要的載體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)之關(guān)鍵所在。我國(guó)一直將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)作為重要的工作內(nèi)容。目前，文化和旅游部相繼評(píng)定并公布了五批共3068名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，其中包括西藏自治區(qū)的96人。綜上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間既非單純社會(huì)學(xué)視閾下文化事項(xiàng)的生存環(huán)境或者文化生態(tài)概念，又非文化地理學(xué)視閾下文化區(qū)概念，而是作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型，可以理解為基于一定規(guī)律，由相對(duì)確定場(chǎng)所中相應(yīng)人群踐行的特定文化活動(dòng)所構(gòu)建的人、時(shí)空、文化實(shí)踐彼此疊加的復(fù)合型遺產(chǎn)。文化空間作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特殊的類別。交流演出數(shù)百場(chǎng)，演出的節(jié)目都是具有民族特色的戲曲、舞蹈和民歌。“越是民族的，越是世界的”理念，可以說(shuō)深深地植根于他的心里。演出間隙，他到蘇聯(lián)民間文化保護(hù)機(jī)構(gòu)實(shí)地參觀考察，蘇聯(lián)對(duì)民族民間文化的重視與保護(hù)給他留下了很深的印象。多年藝術(shù)實(shí)踐使他堅(jiān)信，文化藝術(shù)的發(fā)展，必須厚植在民族民間文藝的土壤之中。

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及其身懷的創(chuàng)造這些作品的專門知識(shí)與高妙手藝，更接近文化遺產(chǎn)“非物質(zhì)”屬性的本真，更具有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的內(nèi)涵，是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”真正的靈魂。如果我們?cè)谶M(jìn)行“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)時(shí)，僅止于對(duì)其物態(tài)成果的搜集與保存，沒(méi)有抓住那些更具根本價(jià)值的、可以不斷創(chuàng)造出這些經(jīng)典之作的人及其藝術(shù)智慧與杰出手藝。2018.(19)俞平伯，陳均.俞平伯說(shuō)昆曲[M].北京：北京出版社，2019.陳均，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)閼騽蚯鷮W(xué)、藝術(shù)學(xué)。程思煜，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)閼騽蚯鷮W(xué)、藝術(shù)學(xué)。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作取得顯著成績(jī)，豐富了“工匠精神”內(nèi)涵。比較完整地記錄在北宋科學(xué)家沈括的名著《夢(mèng)溪筆談》里。1965年，浙江溫州出土一件印本殘頁(yè)《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》，經(jīng)有關(guān)考證認(rèn)定為是畢升之后大約50年（1103）北宋時(shí)期的泥活字印本，應(yīng)是迄今發(fā)現(xiàn)存世早的活字印刷品。活字印刷優(yōu)越性雕版印刷一版能印幾百部甚至幾千部書(shū)，對(duì)文化的傳播起了很大的作用。葉雕，為葉雕傳承人。2010年畢業(yè)于煙臺(tái)大學(xué)建筑學(xué)院，先后就職于鄭州設(shè)計(jì)院和鄭州市建筑設(shè)計(jì)院，2013年在鄭州市石佛藝術(shù)村成立“左丘葉雕”工作室，創(chuàng)立“左丘葉雕”品牌。2015年，“左丘葉雕”被列為鄭州市金水區(qū)第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。劉政對(duì)葉雕在技法上、色彩上、保存上、樹(shù)葉種類上進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新、變革和發(fā)展。

 

 

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