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是戲曲學院成大班建制的昆曲專業(yè)本科班。藝術(shù)研究院戲曲研究所2018年開展“氍毹心傳——戲曲‘名家傳戲’人才培養(yǎng)計劃”，整合了北方昆曲劇院及在京戲曲機構(gòu)的實踐和研究力量，共同遴選出19位戲曲表演、音樂、舞美領(lǐng)域的代表性傳承人及藝術(shù)名家為傳承導師，同時組成傳戲記錄小組，通過25個子項目。傳承實踐富有活力、氛圍濃厚，當?shù)孛癖姀V泛參與，認同感強；（四）與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密切相關(guān)的實物、場所保存利用良好，其周邊的自然生態(tài)環(huán)境能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供良性的發(fā)展空間；（六）所在地人民重視文化生態(tài)保護，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目集中、自然生態(tài)環(huán)境基本良好、傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較為完整的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落、街區(qū)等重點區(qū)域以及開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承所依存的重要場所建立臺賬。為慶祝成立100周年，歌頌全國各族人民為實現(xiàn)中華民族偉大復興不懈奮斗的光輝歷程，6月12日“百年百藝·薪火相傳”傳統(tǒng)工藝邀請展“錦繡文章——紡染織繡工藝專題展”在位于北外灘的虹口抱樸美術(shù)館開幕。百余件非遺精品展出和盡顯海派旗袍魅力的精美T臺秀，為北外灘帶來又一場文化盛宴。當代的傳統(tǒng)手工藝一度被置于脫離社會生活的小環(huán)境中，既不同于常規(guī)的工業(yè)制造業(yè)，也不完全屬于文化藝術(shù)行業(yè)。割裂了與社會生活的，傳統(tǒng)手工藝行業(yè)成為一個被隔離在外的另類，即便在21世紀初已實現(xiàn)了經(jīng)濟的市場化，但仍然難以明確自我的定位并恰當?shù)厝谌氚傩盏纳睢，F(xiàn)階段，無論是技藝的保護與傳承。但需要穩(wěn)，這樣才能越走越強、越走越高?！薄拔艺J為，我們可以鼓勵手工藝的個性化定制，因為手工藝本身便是個性化、差異化、限量化的生產(chǎn)，‘定制’很適合為小眾服務(wù)，甚至滿足特定人群的特殊需求，這就要求手藝人要強化創(chuàng)意、重視創(chuàng)意設(shè)計能力的提升，同時還要能靜得下心來，用‘工匠精神’去完成一件件作品。

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間委員會由締約方大會在本公約根據(jù)其第二十九條規(guī)定生效后選出的18個本公約締約國的代表組成，任期四年。間委員會每年舉行一次會議。間委員會根據(jù)締約方大會的授權(quán)和在其指導下運作并向其負責。一旦公約締約方數(shù)目達到50個，間委員會的成員應(yīng)增至24名。間委員會成員的選舉應(yīng)遵循公平的地理代表性以及輪換的原則。聽眾也不會太多，有時只有兩三與，演述的史詩內(nèi)容也不會太長。不過，此類演唱活動的聽眾一定是熱衷于史詩的愛好者，也是史詩傳統(tǒng)名副其實的“認知群體”。組織的演唱活動，其內(nèi)容一般有與史詩演唱活動有關(guān)的所有群眾文藝活動。這類由組織的史詩演唱活動，在當今發(fā)生了變化的社會生活中，對于史詩的延續(xù)、史詩演唱傳統(tǒng)的保護起了決定性作用。在景德鎮(zhèn)文明樓酒館開茶話會，品茗論茶，相互觀摩。后因每月農(nóng)歷十五約定望月聚會，日后便更名為“月圓會”。他們結(jié)社瓷壇，月圓雅集，以瓷會友，品茗論茶，相互觀畫。后人把圍繞在王琦周圍的幾位同道好友或說是成堂配畫者稱為“珠山八友”?！爸樯桨擞选睂崉t為10人，成員是：王琦、王大凡、汪野亭、鄧碧珊、程意亭、劉雨岑、何許人、畢伯濤、徐仲南、田鶴仙。結(jié)合不斷變化的形勢、新出現(xiàn)的文化主題以及日益增長的中美文化交流需求，協(xié)調(diào)、推動非遺在美交流活動的進一步豐富和深入，在社會重點關(guān)注的非遺領(lǐng)域有所作為，提升對文化和旅游的認識，為我國外交工作做出貢獻。（：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)）2022年3月30日，河北省人大會第二十九次會議表決通過了《河北省大運河文化遺產(chǎn)保護利用條例》。符合各社區(qū)、群體和個人互相尊重的需求；而活態(tài)性則體現(xiàn)出順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的要求。如果說1972年公約的遺產(chǎn)保護范式是由和主導的，2003年公約所采取的則是一種全新的賦權(quán)社區(qū)、群體和個人的遺產(chǎn)保護范式，這也是吸取了1989年建議案的經(jīng)驗教訓，吸納更多利益相關(guān)者參與遺產(chǎn)活動。2003年公約第十五條奠定了這種遺產(chǎn)保護范式的基礎(chǔ)：“締約國在開展保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動時。

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弱化某些“”部分）、“序列化”（將民間信仰也分為、地方級）、“固定化”（一旦列入名錄，就須接受必要的規(guī)范和管理，某些部分被規(guī)定不得改變）以及“應(yīng)用化”（成為文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的對象）、“標準化”（符合具有統(tǒng)一性的登錄條件）等一系列變化和變形，其終結(jié)果便是使它很難再名副其實(50)。2012（6）：67-74+157.(12)王軍明.《寶劍記》在明代的傳播[J].山西大學學報（哲學社會科學版），2012（1）：69-74.(13)谷曙光.圖書館藏《聽春新詠·昆部》及其史料價值[J].文獻，2012（2）：88-93.(14)萬曙.明清戲曲理論的建構(gòu)[J].文藝研究。締約一方可以確定其領(lǐng)土上哪些文化表現(xiàn)形式屬于面臨消亡危險、受到嚴重威脅、或是需要緊急保護的特殊情況。締約方可通過與本公約的規(guī)定相符的方式，采取一切恰當?shù)拇胧┍Ｗo處于款所述情況下的文化表現(xiàn)形式。締約方應(yīng)向下文第二十三條所述的間委員會報告為應(yīng)對這類緊急情況所采取的所有措施，該委員會則可以對此提出合適的建議。治病救人、回饋社會都是行善積德，也是做藥人的追求與責任。李明焱說：“培養(yǎng)了我這么多年，我作為一個非遺傳承人，一個中醫(yī)藥領(lǐng)域的，理應(yīng)為社會做出一些貢獻?！痹谒闹?，自身所掌握的知識和技術(shù)不僅承載著傳承保護傳統(tǒng)技藝的使命，還承擔著提升我國中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)地位的重任。40余年的堅持不懈。

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