汽車玻璃水制造設備廠家直銷
首選湖南衡陽車易凈技術有限公司
車易凈玻璃水手工可以生產(chǎn)嗎？
手工生產(chǎn) 尤其是剛開始創(chuàng)業(yè)的客戶我們都會提供他***小的投資 有很大的利潤回報 告訴他那個地方環(huán)節(jié)要注意 那個地方不需要投資的就不用投資 我們會讓客戶把錢用在需要的地方。
你們所培訓的技術做出來的產(chǎn)品和名牌產(chǎn)品有什么區(qū)別嗎？
科學的配方：任何一種洗滌用品其洗滌效果的好壞, 與其配方有密切關系, 我單位吸收了國內外洗滌用品配方的精華, 結合我國化工工業(yè)的實際情況, 是經(jīng)過我單位全體科技研發(fā)人員的無數(shù)次的試驗和數(shù)據(jù)分析得出的***科學、***經(jīng)濟、 ***實用的一門技術! 我們的技術所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品無論從外觀、色澤和使用效果 , 都可以與市面上的品牌產(chǎn)品相媲美! 配方品種齊全,其產(chǎn)品質量、檔次、功能、成本、顏色、香味及稠度都可任意進行調節(jié)，千變萬化。
至于那些機械設備少則好幾千元，多則3萬、5萬。并不是像人們想象的那樣機械設備會產(chǎn)量大、質量好，如果打開機器的外殼里面就一攪 拌機。沒有實用價值！還沒有手工生產(chǎn)的質量好呢，所謂的機械設備就一攪拌機，大家都知道洗衣粉的外觀是，很蓬松、很柔軟的空心的顆粒，在機器的強力攪拌下洗衣粉外觀會變成像面粉、石灰粉一樣，而不是空心的顆粒。那樣你所生產(chǎn)出來的洗衣粉比重比較大，每包重量夠了但體積不夠。銷售時很難銷售。
手工生產(chǎn)工藝簡單
以“常溫、復配、攪拌 乳化”為主，工藝簡便、無需特殊要求，完全適合個人生產(chǎn)，產(chǎn)品成本低，效果好，價格低。
投資可多可少、可大可小、可以試產(chǎn)試銷。
洗衣粉、洗潔精、洗發(fā)水等洗滌劑行業(yè)不需要大的機器設備、不需要煤電、不需要大型廠房車間、不需要大批工人等投資。只需一個塑料 盆、一個塑料桶、一個木棒、少許化工原料即可。一個人在家就可生產(chǎn)經(jīng)營，。剛開始可以根據(jù)產(chǎn)量多少投資在2000元即可。
投資多少；大嗎？
剛開始創(chuàng)業(yè)投資越小越好無需購買設備手工生產(chǎn)，初次創(chuàng)業(yè)投資2000元就可以，包裝我們也會幫你控制在***小化。
公司可以化驗產(chǎn)品的成分配方比例
如果客戶看中某一個產(chǎn)品的功能和效果 可以聯(lián)系我們把你的樣品發(fā)過來 我們免費為你化驗成分 不收取任何費用 幫助你擁有你想要的理想效果配方。
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和我們合作后不管是那種配方技術升級換代 還是市場上有新的品種和新的配方我們都會知道 會給你免費更新升級 是永遠免費服務不收任何費用。
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人有報復心本身，并不多么的值得譴責。倘竟無，那么人也就成“圣”，成“佛”了。說穿了，以法律的名義判罪犯刑期，乃至死刑，便是人類社會對壞人罪大惡極之人實行公開、公正之懲罰的方式。懲罰者，報復也。然人類社會進入文明時期以后，司法過程是絕對禁止用刑的?？v使對壞人惡人，一旦用刑，那也是知法犯法，執(zhí)法犯法，同樣要受法律制裁。
報復的尺度，折射著人類文明的尺度。
美國大兵虐待伊拉克犯人的丑聞之所以是丑聞，正在于那種種與報復心理有關的行徑，違背了人類文明的尺度。
人類很早很早的時候，就已經(jīng)開始相當嚴肅地思考報復之尺度的問題了。比如在《希臘神話故事》中，特洛伊城下成為戰(zhàn)場，兩軍交戰(zhàn)中，特洛伊城的衛(wèi)城統(tǒng)帥赫克托耳，誤將阿基琉斯的表弟當成了阿基琉斯本人，在一對一單挑的決斗中結果了對方。阿基琉斯與其表弟感情深焉，于是單槍匹馬叫陣赫克托耳，并在決斗中替表弟報了仇，殺死了赫克托耳。
在從古至今的戰(zhàn)爭中，這種人對人的仇怨、憎恨、報復，真是在所難免。但人類社會對此點，卻也以“人道”的名譽做出了種種約定俗成的尺度限制。報復一旦逾越了那尺度，便要對自己的不人道負責。在這類尺度還未以法理之觀念確立之前，人類便借助神的名義來告誡。這種文化現(xiàn)象，體現(xiàn)在《希臘神話故事》中。
還以赫克托耳與阿基琉斯為例，后者殺死前者，報復目的其實已經(jīng)達到，但卻還要用劍將赫克托耳的腳腂扎出洞來，穿過繩索，拖尸數(shù)圈，以使在城頭觀戰(zhàn)的赫克托耳的老父親、妻子和弟弟等一概親人傷心欲絕——這，便逾越了報復的尺度。
《希臘神話故事》中是這樣記載的——阿基琉斯的行為，觸怒了包括太陽神阿波羅和眾神之王宙斯在內的幾乎所有神的憤怒。他們一致認為，阿基琉斯必須因他的行為而受到嚴厲懲罰。宙斯還命阿基琉斯的母親水神連夜去往她兒子的營帳，告知她的兒子：是晚赫克托耳的老父親一定會前來討要尸體，而阿基琉斯則必須毫無條件地允許——這是神們一致的態(tài)度。
所謂“人文原則”、“人文主義”、“人文精神”，乃是源遠流長的文化現(xiàn)象。無論在中國古代的文學作品中還是西方古代的文學作品中，只要我們稍稍提高接受的心智水平，就可以發(fā)現(xiàn)古人刻意體現(xiàn)其中的，那種幾近苦口婆心的，對我們后人的教誨。而這正是文化的自覺性、能動性、責任感之所在。有時，在同一部作品中，其善良愿望與糟粕蕪雜一片，但只要我們不將自己的眼光降低到僅僅看熱鬧的水平，那么便是不難區(qū)別和分清的。
據(jù)此，我們當然便會認為，在《希臘神話故事》中，美狄亞的遭遇是令人同情的，美狄亞對伊阿宋的報復之念是我們理解的，但她為了達到報復目的，連自己與背叛愛情的丈夫伊阿宋所生的兩個孩子竟也殺死，便逾越了報復的尺度，超出了我們普遍之人所能認同的情理范圍。而這一則故事，如果我們不從這一文化立場來看，對于今天的我們便毫無認識價值了。而擯除了認識價值，那則故事的想象力本身，正如托爾斯泰所說——只不過體現(xiàn)了人類童年時期的想象力，并無多少可圈可點之處。
若我們以同樣之眼光來看我們的古典文學名著，比如《水滸傳》吧，武松替兄報仇而殺潘金蓮，是謂私刑。衙門既被收買，報仇那么心切，連私刑這一種行為，我們也是可以寬容的。
但是，當一個被縛住的弱女子終于口口聲聲認罪，哀哀乞求饒命時，卻還是要剖胸取心，我們今人都能認可的嗎？
武松血濺鴛鴦樓，連殺十余人之多，其中包括馬夫、更夫、丫環(huán)。他們中有人也求饒命的，武松卻一味只說：“饒你不得”。
武松這一文學人物，本色固然堪稱英雄，民間聲譽甚高，但其憤怒之下的暴烈復仇行為，難免會使后世對他的喜愛打幾分折扣。然作為文學人物，那一些情節(jié)的設置僅而可以說是成功的，因為恰恰描寫出了這樣一種事實——報復源于仇恨，仇越大，恨便深。大仇恨促生之大憤怒，如烈火也，能將人性燒得理性全無，唯剩仇恨，一報為快。殃及無辜，全不顧耳。武松報仇雪恨之后，仇人血于壁上題“殺人者武松也”，按現(xiàn)今說法，這叫對某事件“負責”。所謂“好漢做事好漢當”，又顯英雄本色也。但也可以認為，一通的劈殺之后，仇恨之火終滅，理性又從仇恨的灰燼之中顯現(xiàn)了。
