藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美貴陽金屬瓦的價(jià)格《136267I6295》，是客體美與主體美在藝術(shù)形象中的融合統(tǒng)一。藝術(shù)美是藝術(shù)形象的美，藝術(shù)形象雖然是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，但它本質(zhì)上是社會(huì)生活在藝術(shù)家頭腦中的反映，是客體美的再現(xiàn)。藝術(shù)美所顯現(xiàn)的人生圖畫是豐富多彩的。它在不同的題材、體裁中的表現(xiàn)藝術(shù)形象也是不同的。
(一)藝術(shù)美是藝術(shù)的一種特性。藝術(shù)作品作為一種勞動(dòng)產(chǎn)品但又區(qū)別于其他勞動(dòng)產(chǎn)品。現(xiàn)實(shí)生活中的勞動(dòng)產(chǎn)品首先考慮的是它的實(shí)用性，然后才考慮它的審美性。而藝術(shù)首先滿足的是人們的審美需求，陶冶人們的情趣情操，給予人們精神世界的影響。
(二)藝術(shù)美來源于生活。藝術(shù)來源于客觀的自然界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也就是說藝術(shù)來源于生活，生活是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的前提與基礎(chǔ)。藝術(shù)家的創(chuàng)作激情與創(chuàng)作素材都來自于現(xiàn)實(shí)生活。貴陽金屬瓦的價(jià)格《136267I6295》
(三)藝術(shù)美是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等同于生活。藝術(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定因素。人們之所以從藝術(shù)作品中感受到美感，從本質(zhì)上來說，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神和創(chuàng)造才能。以我國特有的藝術(shù)書法藝術(shù)為例，書法創(chuàng)作沒有絕對(duì)的規(guī)律性，不是簡單的復(fù)制，每一幅書法作品都是融入了書法家自己特定的生活創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，這種獨(dú)特性就要求書法家在書法作品中必須具有隨機(jī)性和創(chuàng)造性。例如東晉偉大的書法家王羲之，他為了練好書法貴陽金屬瓦的價(jià)格《136267I6295》，積累大量的書法資料，不管在任何地方任何時(shí)刻，都會(huì)備好紙、墨、筆、硯，每想到一個(gè)結(jié)構(gòu)好的字，就會(huì)立馬寫在紙上。
二、現(xiàn)實(shí)美的概念
現(xiàn)實(shí)美與藝術(shù)美相對(duì)，主要包括社會(huì)美與自然美。是美的客觀存在，未經(jīng)過藝術(shù)加工。
(一)社會(huì)美?，F(xiàn)實(shí)美的主要方面是社會(huì)生活的美，即社會(huì)美。日常生活中的現(xiàn)實(shí)美主要表現(xiàn)在作為一定時(shí)代、一定環(huán)境的社會(huì)先進(jìn)力量，先進(jìn)人物的身上。美在他們的行為中和性格中得到突出體現(xiàn)。社會(huì)美包括了人類客觀世界中的人、事、物所呈現(xiàn)出來的美感，比如行為美、心靈美、語言美等。例如那些在歷史上為了爭取人類進(jìn)步和解放而英勇戰(zhàn)斗的生活形象。如董存瑞炸碉堡，就體現(xiàn)了為了革命勝利，不惜犧牲自我，大無畏、無私貢獻(xiàn)的精神，直接表現(xiàn)出了人物形象的行為美。貴陽金屬瓦的價(jià)格《136267I6295》
(二)自然美。自然美是指自然事物的美，也就是客觀存在于自然界的事物和現(xiàn)象的美。例如花草樹木、山水花鳥、日月星辰等。自然美又大致分為兩種現(xiàn)象，一種是經(jīng)過勞動(dòng)改造的自然景物，這種自然景物經(jīng)過人為的加工改造，凝聚著人們的勞動(dòng)力，如名勝古跡、自然景區(qū)、農(nóng)村田野的景色，它們雖然能直接給人以美感，但同時(shí)也離不開農(nóng)民的勞動(dòng)。另一種情況是未經(jīng)過勞動(dòng)加工的原生態(tài)自然美，如大海、天空、野生動(dòng)物、原始森林、戈壁沙漠等等，這些自然景物無需加工也能感受到它的魅力和美感。
三、藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系
(一)唯心主義的觀點(diǎn)。在西方美學(xué)史上，以黑格爾為代表的唯心主義和以車爾尼為代表的舊唯物主義對(duì)藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美誰更高更完美進(jìn)行了一場爭議。黑格爾說過：“藝術(shù)美高于自然美。”這是因?yàn)橘F陽金屬瓦的價(jià)格《136267I6295》藝術(shù)美能彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)美中的不足與缺陷，所以藝術(shù)作品所表現(xiàn)的比現(xiàn)實(shí)生活更加完美更加理想化。他認(rèn)為自然中的美是無意圖的，而藝術(shù)中的美是有意圖的。與藝術(shù)美相對(duì)的自然美是指未經(jīng)過勞動(dòng)加工的原生態(tài)的自然美，例如山川河流、花草樹木、日月星辰、戈壁沙漠等等，它們的本質(zhì)與人類創(chuàng)造活動(dòng)相比較而言不具有意圖性。而藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家按照美的規(guī)律進(jìn)行的有意圖的創(chuàng)造，是藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng)產(chǎn)物。所以自然美不是真正意義上的美，而藝術(shù)美才是真正的美。同時(shí)，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的美是相對(duì)的，而藝術(shù)中的美是絕對(duì)的。現(xiàn)實(shí)中的美往往受到時(shí)間、空間、某一特定角度的局限。例如日本的國花櫻花，一般在3月開放，花期短暫，一般只有4 到10 天左右;而梅花則是在冬天才顯得美麗奪人，這是受到時(shí)間的限制。北宋詩人蘇東坡著名的哲理詩：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”就是指從不同的角度給我們帶來不一樣的感受。這種對(duì)于客觀存在的事物多方位多角度的感受，具有一定的復(fù)雜性。而藝術(shù)所創(chuàng)造的美則不需要多方面的考慮，它經(jīng)過藝術(shù)家的創(chuàng)造，具有完美性?？偠灾诟駹栒J(rèn)為藝術(shù)美永遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)美，它彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)美的缺陷與不足。
(二)舊唯物主義的觀點(diǎn)。車爾尼雪夫斯基與黑格爾截然不同，他認(rèn)為，在任何情況下現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美，現(xiàn)實(shí)美具有至高無上的地位。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為真正的美無意于營造，他極力反駁“自然美是無意圖的，而藝術(shù)美是有意圖的”這個(gè)觀點(diǎn)。他曾說道:“我們的貴陽金屬瓦的價(jià)格《136267I6295》藝術(shù)直到現(xiàn)在還沒有創(chuàng)造出甚至像一個(gè)蘋果或橙子那樣的東西來”，“彼得堡沒有一個(gè)雕像在面孔輪廓的美上不是遠(yuǎn)遜于一個(gè)活人的面孔的”，“詩的形象和現(xiàn)實(shí)中相應(yīng)的形象比起來，顯然是無力的、不完全的、不明確的”。
也就是說，“創(chuàng)造的想象”的力量是有限的，人絕對(duì)不可能想象出比現(xiàn)實(shí)中所碰見的更高更好的東西，就好比自然中的蘋果長在樹上并未刻意表現(xiàn)美，但看起來很美，它摘下來吃很香甜，而藝術(shù)中卻不能創(chuàng)造出吃的物品。同時(shí)，車爾尼雪夫斯基認(rèn)為黑格爾所謂的“現(xiàn)實(shí)美是相對(duì)的，藝術(shù)美是絕對(duì)的”這一觀點(diǎn)混淆了“完美”與“最美”的區(qū)別。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)美中不存在不美的部分與細(xì)節(jié)，不是從這個(gè)角度看是美的，從另外一個(gè)角度看就不是美的，只是沒有“完美”與“最美”，但它的部分與細(xì)節(jié)仍然是美的，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)美的崇高無上?？偠灾?，車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美，藝術(shù)美只是現(xiàn)實(shí)美的不完全的、拙劣的再現(xiàn)，只有客觀現(xiàn)實(shí)存在的美才是真正的美。
(三)辯證唯物主義的觀點(diǎn)。無論是以黑格爾為代表的唯心主義，還是車爾尼雪夫斯基為代表的舊唯物主義關(guān)于藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的觀點(diǎn)都是不夠全面的。應(yīng)該按照馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的美學(xué)思想才能對(duì)藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系做出科學(xué)的闡述。根據(jù)貴陽金屬瓦的價(jià)格《136267I6295》唯物主義哲學(xué)原理，客觀的物質(zhì)世界是第一位的，人的思想意識(shí)的精神世界是第二位的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，精神世界是建立在物質(zhì)世界的基礎(chǔ)上并且由客觀物質(zhì)世界所決定。同理可見，藝術(shù)美這一觀念形態(tài)的美，也是建立在現(xiàn)實(shí)這一物質(zhì)世界的美的基礎(chǔ)之上的，而不是單純的藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美或現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美。
首先，藝術(shù)美并不高于現(xiàn)實(shí)美，從現(xiàn)實(shí)美中的社會(huì)美與藝術(shù)美的關(guān)系來看。文學(xué)、影視、戲劇等藝術(shù)作品中，反映我國抗日英雄無畏犧牲、勇往直前的精神;反映當(dāng)代中國普通人民群眾中勞動(dòng)模范的許許多多先進(jìn)事跡的藝術(shù)作品，對(duì)于觀眾和讀者來說這是感人肺腑的。然而，無論這些藝術(shù)作品是如何真實(shí)再現(xiàn)這些英雄和勞動(dòng)模范的先進(jìn)事跡，但是對(duì)于那些在現(xiàn)實(shí)生活中親身體驗(yàn)、親眼目睹這些斗爭、先進(jìn)事跡的現(xiàn)實(shí)美的人們來說，反映他們的藝術(shù)作品，只是對(duì)這些事跡、場景的真實(shí)再現(xiàn)，或者表達(dá)了他們的情感與思想。藝術(shù)作品比起現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)實(shí)還是顯得蒼白無力。之所以如此，是因?yàn)?span>“社會(huì)美”的一個(gè)重要特性就是時(shí)空性和真實(shí)客觀性，這一特性說明了社會(huì)美具有不可比擬的生動(dòng)豐富的內(nèi)容，藝術(shù)美無論如何概括，都無法達(dá)到現(xiàn)實(shí)生活那么恒久、深刻的程度。再從現(xiàn)實(shí)美中另一部分自然美與藝術(shù)美的關(guān)系來看。對(duì)于反映藝術(shù)美的藝術(shù)作品，無論它怎么生動(dòng)形象、怎么美，它與現(xiàn)實(shí)生活中所存在的自然美是無法比擬的。自然界是運(yùn)動(dòng)的，在這一貴陽金屬瓦的價(jià)格《136267I6295》方面，它比藝術(shù)美更具有生命力，它隨著季節(jié)的變化，是鮮活的，具有直接生命推動(dòng)力。例如，樹枝、樹葉隨風(fēng)搖擺;波濤洶涌的大海，起起伏伏，都體現(xiàn)著動(dòng)態(tài)的自然美。再者，那些抒情詩人或畫家在贊美和描畫花草樹木時(shí)，那種植物沁人心脾的香味是我們嗅不到的，這些毫無例外只有在公園或者鄉(xiāng)村里面才能感受到。最后，無論是多么雄偉、高大的建筑，都無法與現(xiàn)實(shí)中所存在的大海、沙漠或者山峰、連綿不斷的山脈相提并論。這些自然現(xiàn)象的龐大體積，在空間的展延上，它們接近了崇高的范疇，這是藝術(shù)美遠(yuǎn)不能及的。
