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民間藝術(shù)是在傳統(tǒng)工藝技術(shù)的基礎(chǔ)上逐步開展起來的，是廣闊勞動人民才智的結(jié)晶。民間藝術(shù)首要包含民間工藝美術(shù)、民間音樂方法以及民族舞蹈等類型，一起也包孕著民間傳統(tǒng)文字、圖畫、造型、色彩等元素。本文以民間藝術(shù)符號為切入點，對茶葉包裝的平面規(guī)劃進行了討論。在概述了民間藝術(shù)符號的發(fā)生與特征后，并據(jù)此對其在茶葉包裝中的使用之路進行了展望。
關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；茶葉包裝；綠色規(guī)劃
民間藝術(shù)符號的表現(xiàn)方法是多種多樣的，無論是精巧的剪紙藝術(shù)還是精致的巖畫工藝，抑或是精深的雕琢技藝都是對民間藝術(shù)符號的不同闡釋。從文明視點來說，民間藝術(shù)符號是從五光十色的風(fēng)俗中分離出來的，其將群眾化的風(fēng)俗標(biāo)志簡化為不同方法的藝術(shù)符號，使其以藝術(shù)的方法而長存并在無聲中訴說著古老的前史文明。因此，民間藝術(shù)符號又是一種信息傳達(dá)載體，其因共同的文明前史內(nèi)在與信息傳達(dá)功用成為了規(guī)劃職業(yè)的新寵，為茶葉包裝規(guī)劃注入了新鮮血液。
1民間藝術(shù)符號概述
1.1民間藝術(shù)符號的發(fā)生
民間藝術(shù)符號是在幾千年的文明傳承中逐步構(gòu)成的，在前史的長河中其以大天然與人類社會生活為原型發(fā)明了五光十色的藝術(shù)符號，而且每一符號標(biāo)志都反映了必定的社會布景、物質(zhì)生活水平以及文明認(rèn)知程度。因此，從某種程度上來說民間藝術(shù)符號又帶有明顯的時代特征。不一起代布景下的風(fēng)俗藝術(shù)符號也有所不同，但卻都是一脈相承的，都是人類認(rèn)識文明的產(chǎn)品。
1.2民間藝術(shù)符號的特征
1.2.1標(biāo)志性
民間藝術(shù)符號是從咱們中華民族傳統(tǒng)文明肥美的土壤中逐漸演化而來的，其包含著稠密的藝術(shù)文明因子，每一民間藝術(shù)符號都散發(fā)出傳統(tǒng)文明的魅力之光，也蘊含著不同的文明意蘊?！扒嫣煲恢?、“三足財神”以及“陵道神羊”都是民間藝術(shù)符號的典型標(biāo)志，精致的紋飾與共同的造型以及精巧的工藝，在民間藝術(shù)符號的史書里留下了濃墨重彩的一筆。擎天一柱又名華表柱，一般立于大型建筑群之前，其周身以云龍紋為底紋，上部插以白色的雕花石板，其頂部則立著龍頭神獸，造型雄偉壯觀，既標(biāo)志著皇家威望莊重不行侵犯，又將古代先進的雕琢藝術(shù)烘托得酣暢淋漓。陵道神羊是以咱們中華民族的吉利物獬豸為原型而創(chuàng)造的，其是古代神話中的一種神獸，獨角、龍首、獅尾、牛身，因其長于判別明辨是非而成為了“法”的標(biāo)志，一般放置于法院門口，陵道神羊的特別造型以及暗含的法制之寓意使其成為了民間藝術(shù)符號的標(biāo)桿。而三足財神則是以少了一條腿的蟾蜍為原型雕琢而成的，其以金色涂滿全身，頭頂八卦、背披北斗七星，嘴叼兩串銅錢的容貌出現(xiàn)在群眾眼前，標(biāo)志著財源滾滾富有吉利之意?？偠灾?，每一民間藝術(shù)符號在構(gòu)成之初就被賦予了相應(yīng)的文明意味，寄寓著人民群眾的美好愿望。
1.2.2民族性
民間藝術(shù)符號來源于五光十色的民間藝術(shù)，其與所在的時代布景以及地輿因素休戚相關(guān)，而且沾有咱們中華民族文明元素的稠密氣息。所以，民間藝術(shù)符號的民族性特征也顯現(xiàn)出來了。而民間藝術(shù)符號也因其共同的東方造型和色彩因子，在世界藝術(shù)符號之林中熠熠生輝，備受推重。我國結(jié)、剪紙、泥塑、木偶、竹編以及皮影都是咱們民間藝術(shù)符號的物質(zhì)化表現(xiàn)，并打上了稠密的地域文明痕跡。同一民間藝術(shù)符號在不同區(qū)域所出現(xiàn)出的藝術(shù)特征也有所差異，但卻都在無形中折射出咱們中華民族藝術(shù)文明的絢爛光輝。例如，我國結(jié)在不同的區(qū)域有不同的織造方法，受地域文明差異的影響，其色彩與圖畫造型都會有所不同，紅色、藍(lán)色以及黃色的我國結(jié)所寄寓的標(biāo)志意義卻都是迥然不同，都預(yù)示著吉利富有之意，變化無常的織造方法以及精巧特別的圖畫造型顯示了咱們中華民族文明的審美藝術(shù)品嘗。
2民間藝術(shù)符號在茶葉包裝平面規(guī)劃中的詳細(xì)使用
2.1文字符號
文字是包裝規(guī)劃中最為常見的藝術(shù)言語，而跟著文字藝術(shù)的開展，文字書法也成為了包裝規(guī)劃中的藝術(shù)表達(dá)方法。茶葉作為我國的形象代表，其包裝規(guī)劃天然也應(yīng)該與其氣質(zhì)相符。茶葉包裝規(guī)劃也以文字符號為切入點，結(jié)合茶葉的新鮮樸素之質(zhì)，使用漢字的空間組合方法、方形結(jié)構(gòu)以及書法藝術(shù)對茶葉包裝進行了風(fēng)格化的定位規(guī)劃。眾所周知，我國的文字符號造型雜亂，橫撇豎直、方方正正的結(jié)構(gòu)方法，頗具韻味。茶葉包裝規(guī)劃中也引進了民間藝術(shù)符號中的文字意象之美，例如，西湖龍井的茶葉包裝規(guī)劃以“龍”字為著手點，將龍紋圖畫作為茶葉包裝的首要布景，并以藝術(shù)字體的方法將“西湖龍井”進行放大化展示，然后既凸顯了西湖龍井在茶葉中的“霸主”位置，又提升了茶葉包裝的品嘗層次。別的，茶規(guī)劃師也會使用不同漢字的空間組合方法以及其結(jié)構(gòu)特征，對茶葉包裝規(guī)劃進行全體布局，以凸現(xiàn)茶葉包裝規(guī)劃濃郁的我國特征。
2.2圖畫紋飾
民間藝術(shù)符號的表達(dá)方法多種多樣，圖畫紋飾也是其藝術(shù)符號的一種。每一前史時期均有其特定的圖畫紋飾，商周時期的青銅圖畫、秦漢時期的織錦圖畫、唐代的唐三彩陶器圖畫、宋代的緙絲圖畫、元代的織金錦圖畫以及明清的景泰藍(lán)圖畫，雖各有不同，但卻都是咱們中華民族藝術(shù)符號的典型代表。其間，圖畫紋飾這一民間藝術(shù)符號在茶葉包裝中的使用亦是層出不窮的。例如，五云山的信陽毛尖其包裝以青銅圖畫中的云紋和幾許紋為根本元素，使用意象形變的原理，在包裝上描摹出了層層疊障的五朵云，并以遙相守望的姿勢將云的舒展之態(tài)刻畫得鞭辟入里，既烘托出了五云山信陽毛尖的典雅之氣，又營建了一種安靜怡人之境?？偠灾?，圖畫紋飾作為一種傳統(tǒng)文明元素其造型多姿多彩，關(guān)于茶葉包裝規(guī)劃而言可謂是一筆不行多得的財富。
2.3水墨元素
水墨元素不同于其他民間藝術(shù)符號，一墨一汁，一點一染盡顯我國風(fēng)。而水墨元素也因其所烘托出的深邃意境以及共同的人文魅力而被廣泛地使用到現(xiàn)代規(guī)劃之中。茶葉包裝規(guī)劃關(guān)于水墨元素的使用更是數(shù)見不鮮，翰墨元素點染下而構(gòu)成的空靈意境關(guān)于淡雅的茶文明而言具有明顯的烘托作用。例如，福建烏龍茶的包裝規(guī)劃，以濃墨與淡墨突變的方法潑灑出烏龍茶水浸泡的姿態(tài)，并以大筆如椽之勢勾勒出茶壺的形狀，然后又以滴墨的方法將“茶”字行云流水般展示出來，而烏龍茶的雋永之質(zhì)也被深重的水墨元素闡釋得酣暢淋漓。此外，“計白當(dāng)黑”的水墨元素規(guī)劃方法在茶葉包裝中的使用也是極為普遍的，規(guī)劃師通常會運用畫中留白的方法，將茶文明內(nèi)在與文明藝術(shù)韻味進入到交融的水墨中，并以真假相生的表現(xiàn)方法，將茶葉包裝進行留白處理，杰出茶葉包裝的風(fēng)格定位，然后使其與水墨元素完成相輔相成的交融。
3民間藝術(shù)在茶葉包裝平面規(guī)劃中的展望
3.1深化發(fā)掘民間藝術(shù)中的文明內(nèi)在
近年來，跟著物質(zhì)生活水平的提高，群眾的審美文明認(rèn)識也逐日見長，群眾的消費理念從傳統(tǒng)的物質(zhì)消費需求向精神文明需求改變。淺顯來說，消費者在購買產(chǎn)品時，其不僅僅關(guān)注產(chǎn)品的實用價值，更多的是其所包蘊的文明價值。詳細(xì)而言，消費者不僅要求茶葉包裝能具備保護茶葉的根本功用，一起也應(yīng)該具有必定的藝術(shù)欣賞價值。可是，縱觀我國的茶葉包裝規(guī)劃，盡管引進了民間藝術(shù)符號這一元素，然而規(guī)劃師卻沒有從根本上對茶葉與藝術(shù)符號進行文明藝術(shù)內(nèi)在的深層剖析，更沒有將茶文明內(nèi)核融入到茶葉包裝規(guī)劃中，進而導(dǎo)致我國的茶葉包裝規(guī)劃陷入了名不虛傳的為難地步。所以，規(guī)劃師在進行茶葉包裝規(guī)劃時，應(yīng)該以茶文明內(nèi)在為立足點，依據(jù)民間藝術(shù)符號的不同特征，將其圖畫紋飾、書法藝術(shù)以及水墨元素逐漸地進入到茶葉包裝規(guī)劃中，并以不同茶葉的不同人文特點，對藝術(shù)符號進行選擇性的擷取，使茶文明內(nèi)在、藝術(shù)符號標(biāo)志以及茶葉包裝規(guī)劃三者在交融中完成統(tǒng)一。
3.2活躍引進現(xiàn)代包裝的藝術(shù)規(guī)劃方法
民間藝術(shù)符號是咱們中華傳統(tǒng)文明的珍寶，在幾千年的文明傳承中才構(gòu)成了絢爛多姿的藝術(shù)符號。然而，在物欲橫流的現(xiàn)代社會里，傳統(tǒng)文明卻出現(xiàn)日漸衰敗的趨勢。尤其是當(dāng)今的年輕人關(guān)于傳統(tǒng)文明缺少根本的認(rèn)知，連民間藝術(shù)符號的表達(dá)方法都不甚明了。所以，茶葉包裝規(guī)劃師應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)規(guī)劃的方法對茶葉包裝中的民間藝術(shù)符號進行立異性規(guī)劃，以此招引群眾的眼球。首先，規(guī)劃師應(yīng)該以優(yōu)異的包裝規(guī)劃為學(xué)習(xí)，從中羅致先進的規(guī)劃經(jīng)歷，使用民間藝術(shù)符號中的特征因子，對茶葉包裝進行個性化規(guī)劃，使其從琳瑯滿目的包裝中脫穎而出。然后，規(guī)劃師也應(yīng)該率先引證時髦潮流元素對茶葉包裝進行突破性規(guī)劃，以當(dāng)下盛行的色彩與原料甚至圖畫造型為藍(lán)本，將民間藝術(shù)符號進行改編使用，然后使茶葉包裝規(guī)劃愈加靠近群眾的審美需求，進而在無形中促進民間藝術(shù)的傳達(dá)與宏揚。
3.3餞別低碳節(jié)能理念進行綠色環(huán)保規(guī)劃
工業(yè)文明的迅速開展，推動了人類社會的開展，可是生態(tài)環(huán)境卻日益惡化。而跟著人文主義的覺悟，以犧牲環(huán)境為代價來交換經(jīng)濟開展的理念遭到越來越多人的沖突，現(xiàn)代人開端考慮人與天然間的調(diào)和共處方法。于是，低碳節(jié)能的環(huán)保理念開端盛行，綠色規(guī)劃也應(yīng)運而生。因此，規(guī)劃師在使用民間藝術(shù)符號進行茶葉包裝規(guī)劃時，應(yīng)該以茶葉包裝資料的安全環(huán)保特點為起點，選取能溶解對環(huán)境無害的資料，拋棄傳統(tǒng)的不行降解的塑料包裝。一起，規(guī)劃師也應(yīng)該以餞別適度規(guī)劃原則，對立過度規(guī)劃，結(jié)合茶葉包裝的特征，采擷相應(yīng)民間藝術(shù)符號對包裝進行簡潔化規(guī)劃，堅決摒棄“金玉其外敗絮其間”的浮華規(guī)劃。別的，規(guī)劃師也能夠使用科學(xué)技術(shù)手段對茶葉包裝進行精約規(guī)劃，使同一茶葉包裝適用于不同的茶葉物質(zhì)形狀，進而規(guī)劃出攜帶方便、安全環(huán)保、便于回收的茶葉包裝。
