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都是人類共同的遺產(chǎn)，由于歷史和地域之不同，人類的文化遺產(chǎn)形成了形態(tài)各異、千姿百態(tài)的景觀。全球一體化將會導致文化差異的不斷消彌，所以重倡并重視文化遺產(chǎn)與區(qū)域文化保護，是為了有效保持文化的多樣性。當阿富汗塔里班炸毀巴米揚大佛時，為什么全世界都？全世界都同聲遣責？因為這尊大佛不僅屬于阿富汗文化的一部分。在李明焱的記憶中，父母對病人總是十分和善耐心，費用方面更是隨意，經(jīng)常是只收取一些土特產(chǎn)作為酬勞?！皬男「改妇徒逃遥瑥氖箩t(yī)藥行業(yè)就要以道德作為基礎(chǔ)，要有仁愛之心，做人更要忠厚?！彼冀K謹記“重德覓上藥，誠善濟世人”的祖訓，在襲來之時亦是如此。2020年，肆虐。

而是一種持續(xù)發(fā)生的現(xiàn)象。對一種藝術(shù)形式來說，由文化、體質(zhì)、思維方式、行為習慣所傳承的文化基因是客觀存在的，并且是構(gòu)成一種藝術(shù)文化傳播和傳承必不可少的基礎(chǔ)單位。元、明、清時期，隨著多次大范圍的民族遷徙，來自多地域、多民族的手工藝傳統(tǒng)傳入了河湟地區(qū)，其大致有三個：一是由河湟地區(qū)[“河湟”作為地理概念原指黃河上游以及湟水、大通河流域。更好地培養(yǎng)建設非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人隊伍，更好地創(chuàng)新優(yōu)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護體系與路徑，更加適度科學地實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享、開發(fā)與利用?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”人具有特定的社會屬性。社會屬性揭示人是社會化的動物，處于密切的社會關(guān)系中。營口市鲅魚圈南昌市灣里咸陽市興平市齊齊哈爾市龍江縣刺繡也應該“當隨時代”。傳統(tǒng)刺繡是不斷發(fā)展的，怎么創(chuàng)新，用什么去創(chuàng)新，是刺繡工所面臨的重要問題。蘇繡要發(fā)展，必須先把傳統(tǒng)刺繡技藝扎實學好，把老一輩刺繡大師的經(jīng)典作品研究好，把前輩身上的高尚精神繼承好，再結(jié)合自己的實際情況，運用新的理念、新的技法、新的想象力去創(chuàng)作出新的作品，只有這樣。

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腦額上飾兩只絨球，腦后插一對立翅和一對如意頭形帽翅，俗稱“鏜翅”。鏜翅向左右伸展，翅上飾行龍和珠須。屬兩用盔頭，去掉鏜翅還可當大鐙使用，大鐙也是盔頭的一種。侯帽，顧名思義，為戲中居侯位、扮者所用。如《二進宮》之定國公徐延昭、《打金枝》之汾陽王郭子儀等人戴之。其帽頂有一平蓋。旅游業(yè)實際上是口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)的主要原因，但是，一旦口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)被列入或世界保護對象，提高了知名度，對它為關(guān)注的恰恰是旅游業(yè)。而旅游業(yè)的介入必然進一步污染口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的環(huán)境，破壞口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的民族特性，使其繼續(xù)失掉應有的價值。由于口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的實質(zhì)是精神的。
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菠林喇叭的人文價值，不僅反映了它之于當?shù)孛袼咨畹闹匾?，也蘊含著對當下精神文明建設的積極意義。正如美學家朱良志說：“傳統(tǒng)藝術(shù)有極高的人文價值，我們今天研究傳統(tǒng)藝術(shù)，重視傳統(tǒng)藝術(shù)，不光是獲得創(chuàng)造新的藝術(shù)的能力，也不僅是為了證明文化的輝煌，更不能從商業(yè)方面去理解其‘文化產(chǎn)業(yè)價值’。實現(xiàn)非遺傳承由“以物為本”向“以人為本”的認知轉(zhuǎn)向，進一步促進非遺傳承回歸人、回歸日常、回歸地方，拓展非遺傳承與保護的研究視野。進入21世紀以來，批判性遺產(chǎn)研究成為遺產(chǎn)領(lǐng)域令人矚目的前沿進展。批判性遺產(chǎn)研究認為非遺傳承在本質(zhì)上是多元社會群體的具身展演(embodiedperbance)和文化實踐過程。傳承千年的藏毯融合漢藏文化，構(gòu)思巧妙、風格獨特。2006年，加牙藏族織毯技藝被列入批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承，一直十分關(guān)心。在廣州粵劇藝術(shù)博物館同粵劇票友親切交談，希望他們把粵劇傳承好發(fā)揚好；在杭州西溪濕地看手工炒制龍井茶的技藝，鼓勵他們把傳統(tǒng)手工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承好；在潮州觀看非遺項目傳承人代表的現(xiàn)場制作演示。

 

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